الفصل الأول : كيف تقرأ الكتاب المقدس ؟
* الكتاب المقدس بئر بلا قرار لذا يجب إتباع الآتى عندما تقرأه :-
1 – اقرأ الكتاب المقدس يومياً – من أعظم العادات الحسنة لأهل بيرية أنهم كانوا فاحصين الكتب ( أع17 : 10 – 12 ) .
2– اختار الوقت المناسب لقراءة الكتاب المقدس والأفضل أن يكون فى الصباح الباكر حيث يكون الذهن صاحياً .
3 – التأمل الهادى فى كلمة اللـه – الخصى الحبشى ( أع8 )
4 – يجب أن يرتبط قراءة كلمة اللـه بالصلاة ( أف6 : 17 ، 18 )
5 – كلمة الرب تدرب القلب على نمو العلاقة مع المسيح .
6 – وأنت تقرأ كلمة اللـه إبحث عن المسيح فى كل جزء منه .
7 – اقرأ واحفظ بعض الآيات ودرب ذهنك وقلبك على ذلك .
8 – أثناء القراءة استخدم القلم ، خطط وعلم على بعض الآيات التى تلفت نظرك أو تحتاج الرجوع إليها .
9 – اقرأ الكتاب المقدس بترتيب ونظام لكى تستطيع أن تربط السابق باللاحق .
10 – اقرأ الكتاب المقدس بكثرة لأن هذا ينقى الذهن – مودى الواعظ الشهير قرأ الكتاب المقدس 100 مرة .
11 – ليكن فى داخلك رغبة أكيدة لقراءة الكتاب المقدس وليس من باب الواجب أو الفرض .
12 – اقرأ الكتاب المقدس بحياة التقوى – أنتم الآن أنقياء بسبب الكلام الذى كلمتكم به .
الفصل الثانى : دراسة الكتاب المقدس
أولآ : خطوات لدراسة الكتاب المقدس :-
1 – كل الكتاب المقدس هو لنا ويجب أن نطبقه على حياتنا .
2 – الكتاب المقدس يشرح نفسه بنفسه فلا تحاول الإجتهاد الذى يخدم رأيك الشخصى .
3 – لايوجد أى تعارض بين آيات الكتاب المقدس .
4 – لدراسة الآية يجب ربطها بالقرينة .
5 – يوجد معنى مباشر وآخر مجازى لكل آية . – يوحنا المعمدان يشير إلى الرب يسوع بالقول هوذا حمل اللـه الذى يرفع خطية العالم ( يو1 : 29 )
6 – عندما يصمت الروح القدس عن شئ معين فإنه يقصد شئ آخر .
7 – اربط ربط روحى للأحداث .
ثانياً : طرق دراسة الكتاب المقدس :-
1 – الدراسة التليسكوبية : وهى دراسة شاملة لسفر كامل أو إنجيل كامل .
2 – الدراسة الميكروسكوبية : وهى تفسير سفر أو إنجيل آية آية .
ثالثاً : أنواع دراسة الكتاب المقدس :-
1 – دراسة الأسفار : ويجب دراسة الأسفار الأسهل مثل الأناجيل .
2 – دراسة الوضوعات : مثل الخلاص فى مراحله – الإيمان والأعمال .
3 – دراسة الشخصيات .
4 – دراسة بالمقارنات : مثل الروح والجسد – الناموس والنعمة .
5 – دراسة الرموز : خروف الفصح الذى يرمز للمسيح .
6 – دراسة النبوات : مثل نبوات عن مجئ المسيح الثانى – ولادة المسيح – موت المسيح وقيامته .
7 – دراسة معانى الاسماء والمدن : مثل ملك ساليم ملكى صادق .
رابعاً : تقسيم الأسفار : -
* يوجد تقسيمات متعددة للكتاب المقدس والآتى هو ما يسمى بالتقسيم الخماسى .
العهد القديم خمسة أجزاء والعهد الجديد خمسة أجزاء :
* العهد القديم ( 5 ، 12 ، 5 ، 5، 12 )
1 – أسفار موسى الخمسة : تكوين ، خروج ، لاويين ، عدد ، تثنية .
2 – الأسفار التاريخية : يشوع ، قضاة ، راعوث ، صموئيل الأول ، صموئيل الثانى ، ملوك الأول ، ملوك الثانى ، أخبار الأيام الأول ، أخبار الأيام الثانى ، عزرا ، نحميا ، إستير .
3 – الأسفار الشعرية : أيوب ، مزامير ، أمثال ، جامعة ، نشيد الأنشاد .
4 – أسفار الأنبياء الكبار : أشعياء ، أرميا ، مراثى أرميا ، حزقيال ، دانيال .
5 – أسفار الأنبياء الصغار : هوشع ، يؤئيل ، عاموس عوبديا ، يونان ، ميخا ، ناحوم ، حبقوق ، صفنيا ، خحى ، زكريا ، ملاخى .
* العهد الجديد ( 4 ، 1 ، 14 ، 7 ، 1 )
1 – الأناجيل : متى ، مرقس ، لوقا ، يوحنا .
2 – سفر أعمال الرسل .
3 – الرسائل البوليسية : رومية ، كورنثوس الأولى ، كورنثوس الثانية ، غلاطية ، أفسس ، فيلبى كولوسى ، تسالونيكى الأولى ، تسالونيكى الثانية ، تيموثاوس الأولى ، تيموثاوس الثانية ، تيطس ، فليمون ، العبرانين .
4 – الرسائل الجامعة : يعقوب ، بطرس الأولى ، بطرس الثانية ، يوحنا الأولى ، يوحنا الثانية ، يوحنا الثالثة ، يهوذا .
5 – سفر رؤيا يوحنا اللاهوتى .
خامساًً : لمحة تاريخية عن كتابة الكتاب المقدس :-
قبل 5000 سنة لم يكن الإنسان يستخدم الحبر والورق للكتابة ولم تعرف الحروف الهجائية وفى ذلك الوقت استعملت الأحرف المسمارية للكتابة فكان لكل مقطع رمزه الخاص به وكان ذلك أيام الأشوريين وكانت هذه الرموز تحفر على الحجر أو على الواح من الأجر الطرى الذى كان يشوى بعد ذلك .
وعند البحث والتفتيش عن المدن القديمة التى دفنت تحت الرمال عثر على الآلاف من الألواح من الطين والأعمدة الرخامية المنقوشة بالأشكال المسمارية .
أما فى مصر فقد عثر على نوع آخر من الكتابة كتبت بالخط الهيروغليفى وبعد جهود عظيمة إستطاع علماء الآثار فهم وتفسير اللغات القديمة للجنس البشرى . بالإضافة إلى الطين والحجر والخشب استعمل الورق كمادة للكتابة فى القرون اللاحقة فكان يصنع من أوراق قصب البردى أو من جلد الحيوانات فكتب الإنسان على لفائف من ورق البردى لأنه لم يكن معروفاً كيف تقسم اللفائف إلى صفحات فى كتاب .
نقرأ أن اللـه أعطى موسى أول كاتب فى العهد القديم أن يكتب كتاباً (درج) عن الأشياء التى حدثت.
نال الشعب الإسرائيلى إمتيازاً خاصاً عندما اعطيت لهم مهمة جمع وحفظ كتب العهد القديم المختلفة .
كتب العهد القديم باللغة العبرية وقد إكتملت كتابته عام 400 قبل الميلاد وهناك بعض الأجزاء كتبت باللغة الآرامية ( أجزاء من عزرا ودانيال ) .
وبعد فترة وجيزة من حياة الرب يسوع على الأرض كتبت كتب ورسائل العهد الجديد باللغة اليونانية إذ كانت اللغة العالمية فى ذلك الوقت وتم إنجاز كتابة العهد الجديد بعد المسيح بحوالى 100 عام .
كان يعيش موسى فى عام 1500 قبل الميلاد ولهذا يمكن القول بأن الكتاب المقدس كله إستغرق 1600 عام فى كتابته .
ü فى هذه الكتب كتب اخرى لا صلة لها بكلمة اللـه والمسيحى الحقيقى يجب أن يميز بين الأسفار النقية ( القانونية ) والأسفار غير القانونية ( الأبوكريفا ) والتى اعتبرها البعض أنها جديرة بالقراءة فقط ولكن القارئ اللبيب سيلاحظ عاجلاً بأن هذه الكتب تختلف عن الكتاب المقدس حيث أنها تشتمل على قصص خيالية وامور مضحكة يتعذر وجودها فى الكتاب المقدس .
ü لقد غير فن الطباعة فى العالم منذ حوالى 500 عام فإن احتاج أحدهم فى الماضى للكتاب المقدس كان عليه أن ينسخه ولم يكن كل واحد قادرلً على الكتابة فكان يحتاج إلى من هو قادر على ذلك وعملية النسخ كانت تستغرق وقت طويل وتتكلف مالاً كثيراً .
ü وبعدما كان يقتنى الفرد مخطوطاً نسخ بعناية تظهر بعض الأخطاء وهكذا كانت الأخطاء تنتقل من مخطوط إلى آخر لذلك من الضرورى أن نملك أقدم المخطوطات لأنها أقل أخطاء .
سادساًً : إحصائيات :-
أجرى أحدهم إحصائيى على خريجى الجامعات فى إحدى ولايات أمريكا فوجد أن 63% منهم لم يقرأوا الكتاب المقدس إطلاقاً بينما ال37% الباقيةلم يقرأوا أكثر من عشرة إصحاحات .
نحن معرضون أن ننسى 90% مما نسمعه ولكننا نحفظ 90% ممانقوله ومن هنا يتضح أهمية دراسة الكتاب المقدس ومناقشة الحقائق مع المؤمنين والتسليات الروحية بالمكتوب ليثبت الحق فى الأذهان .
وردت عبارة ( هكذا قال الرب ) ( وهكذا تكلم الرب ) ( وكانت كلمة الرب ) حوالى 2600مرة مما يثبت مصدره الإلهى .
يحتوى الكتاب المقدس على عهدين العهد القديم ويطلق عليه مجازاً التوراة والعهد الجديد ويطلق عليه الإنجيل ويحتوى العهد القديم على 39 سفر والجديد على 27 سفر ويحتوى العهد القديم على 929 إصحاح والجديد على 260 إصحاح فتكون جملة إصحاحات الكتاب المقدس 1189 إصحاحا تحتوى على 31175 آية تتضمن 810697 كلمة وتتكون من 3566480 حرف .
لقراءة العهد القديم نحتاج إلى 38 ساعة ولقراءة العهد الجديد نحتاج إلى 11 ساعة وفى المجموع نحتاج إلى 49 ساعة لقراءة الكتاب المقدس كله ولقراءة الكتاب المقدس بصوت جهورى وفى سرعة الحديث العادى تستغرق 70 ساعة ، 40 دقيقة فإذا قرأنا إربعة إصحاحات فقط يومياً نيتطيع أن نقرأ الكتاب المقدس فى عام واحد ( 365 يوم )
كتب الكتاب المقدس فى قرابة 1610 سنة من عام 1512 قبل الميلاد إلى عام 98 بعد الميلاد تقريباً وإشترك فى كتابته نحو 40 كاتب .
يطبع الكتاب المقدس فى حوالى 1700 للغة ولهجة .
أصغر آية فى الكتاب المقدس ( لا تزن خر20 : 14 ) وتتكون من كلمتين وأطول آية هى فى سفر إستير 3 : 12 وتتكون من 42 كلمة .
قال أحد الباحثين أن 60% من الكتب المطبوعة لا تباع ، 20% من الكتب لا تكاد تقوم بنفقة طبعها ، 65% من الكتب تنسخ عند نهاية السنة ، 15% من الكتب تبقى ذكراها لمدة 3سنوات ، 5% شهرتها لمدة 7 سنوات . أما الكتاب المقدس فهو الفريد فى نوع كلماته خالدة لا يسقط منها حرف وصامد أمام الزمن وأمام تحديات الجحيم .
* ماهو الكتاب المقدس ؟
يشبه أحدهم الكتاب المقدس بقصر كبير وجميل يحتوى على 66 غرفة ويصفه كالآتى :-
- فى الإصحاح الأول من سفر التكوين يمثل مدخل هذا القصر ، يليه محاكم وهى خمسة أسفار موسى الخمسة وإذ نتقدم نجد صالة عرض للكتب التاريخية معلق عليها صور لأبطال الحروب أمثال شمشون وداؤد وإذا دخلت هذه الصالة نجد قاعة الفلاسفة حيث سفر أيوب والمزامير ثم نتقدم إلى مكتب الأعمال حيث سفر الأمثال ثم نمر من مهبر إلى معهد الموسيقى حيث سفر نشيد الأنشاد ومنها إلى مرصد عظيم حيث كتب الأنبياء وبعد ذلك تظهر قاعة عظيمة هى قاعة إجتماعات الملك العظيم حيث الأربعة أناجيل ثم تدخل إلى غرفة عمليات الروح حيث سفر أعمال الرسل وخلفها غرفة المراسلات وهناك نرى بولس وبطرس ويعقوب ويوحنا ويهوذا وقبل الإنتهاء من القصر نجد صالة الوحى الخارجية حيث سفر رؤية يوحنا ونرى هناك صعود لمجد الأبرار ودينونة الأشرار المقبلة .
* ويمكن القول بأن :-
العهد القديم
العهد الجديد
الأساس
البناء
الإستفهام
الإجابة
البحث عن المصالح
نجد الذى كتب عنه موسى والأنبياء
التشوق للمخلص
التلذذ بالمخلص
نرى الإحتياج
نرى الإكتفاء
تظهر الظلال والرموز
يأتى الجوهر والحقيقة
البدايات العظيم
التحقيقات المباركة
* الكتاب المقدس كتب باللغات العبرية والكلدانية واليونانية ومنها ترجم إلى اللغات المختلفة وكان فى بداية الأمر ينسخ باليد قبل إختراع الطباعة و وقد تخصصت طبقة الكتبة فى نسخ الكتاوكانوا شديدوا الإحترام بالكتاب فكانواعند كتابة لفظ الجلالة اللـه يغسلون الريشة وقبل البدء فى الكتابة كانوا يستحمون وكانت النسخ تراجع بعد كتابتها وإن كانت فيها ثلاثة أخطاء كانت تمزق .
- حاول الشيطان مرات عديدة أن يقضى على الكتاب المقدس وكان أشدها عندما حاول أنتيخوس فى عام 150 ق .م أن يقضى عليه فجمع الكثير من النسخ وحرقها ولكن كثيرون من اليهود الأتقياء جاهدوا للحفاظ على العهد القديم وقد وجدت كتب كثيرة مختلطة بدمائهم ومن التعارف عليه أن عزرا هو الذى جمع العهد القديم . وقد أقر مجمع نيقية عام 90 ميلادية العهد القديم من التكوين إلى ملاخى ورفض إدخال أى جزء من كتب اخرى عليه . أما يهود الإسكندرية فقد أضافوا بعض الأسفار ووافقهم فى ذلك الكاثوليك أما البروتستانت فقد تمسكوا بالترتيب اليهودى بإعتباره الأصلى .
- أما العهد الجديد فقد كتبه الرسل وتسلمته الكنائس فى العصر الرسولى وإعتمدت أسفاره ال27 فى مجمع نيقية عام 325 ميلادية وقد أيد ذلك القديس اغيطينوس فى مجمع هيو عام 393 ميلادية .
- أما بالنسبة للنسبة العربيالتى بين أيدينا فقد إبتدأها ( سميث ) وأكملها ( فانديك ) عام 1850 ميلادية ولذلك فهى تنسب لفانديك .
- وقد حاول أحدهم وهو شاعر لبنانى يدعى يوسف الخال ترجم العهد الجديد ترجمة جدوبها أخطاء كثيرة جداً مما أدى إلى الإعتراض عليهاوقد عقدت ندوة بكنيستنا بقبى الهواء بشبرا حضرها جمع غفير من الخدام وأعلنوا رفضهم للترجمة وكان كل من جناب الدكتور القس حبيب سعيد رئيس الطائفة الإنجيلية وقداسة البابا شنودة بابا الإسكندرية قد أرسل كل منهم خطاباً يمثل رأيه وقد رفضا فيهما رفضاً باتاً لهذه الترجمة وأعلنا فى رسائلهما أن الترجمة العربية الحالية من أدق الترجمات ، والجدير بالذكر أن عدة ترجمات ظهرتعلى مر العصور بالعربية أشهرهم الترجمة الحالية التى إشترك بطرس البستانى وناصيف البازجى وهناك ترجمة تعرف بالترجمة اليسوعية عام 1880ميلادية .
- إلى جانب ترجمة الكتاب المقدس إلى العربية ترجم إلى لغات ولهجات عديدة شملت معظم اللغات واللـهجات المنتشرة فى العالم فحصل الهنود الحمر الشماليين على الكتاب المقدس بلغتهم عام 1661 م وحصل شعب الإسكيمو على الكتاب المقدس بلغتهم عام 1744م ، كان مجموع الترجمات 75 ترجمة فقط عام 1800م وفى عام 1900م بلغت 567 وفى عام 1953م كان مجموع الترجمات 1167 واليوم تبلغ حوالى 1200 ترجمة .
* الكتاب المقدس مثل :-
1 – الخبز : هو الخبز النازل من السماء لكى يأكل منه الإنسان ولا يموت (يو6: 50 )
2 – النار : أليست هكذا كلمتى يقول الرب (أر23 : 29 )
3 – النور : سراج لرجلى كلامك ونور لسبيلى (مز119 : 5 )
4 – اللبن : وكأطفال مولودين الآن إشتهوا اللبن العقلى العديم الغش لكى تنموا به ( 1بط2 : 2 )
5 – العسل : أحلى من العسل وقطر الشهاد ( مز19 : 10 )
6 – الذهب : أشهى من الذهب والإبريز الكثير (مز19 : 10 )
7 – المرآه : من إطلع على الناموس الكامل ناموس الحرية (يع1 : 23)
8 – الطرقة : أليست هكذا كلمتى كمطرقة تحطم الصخر (أر23 : 29)
9 – السيف : وخذوا سيف الروح الذى هو كلمة اللـه (أف6 : 17)
10 – البذرة : لا من زرع يفنى بل مما لا يفنى بكلمة اللـه الحية الباقية إلى الأبد (1بط1 : 23 )
11 – الماء : لكى يقدسها مطهراً إياها بغسل الماء بالكلمة (أف5 : 26)
* أقوال بعض المشاهير عن الكتاب المقدس :-
1 – إنه أثمن كنز فى هذا العالم (الملك جورج الخامس )
2 – لو زج بى فى السجن وسمح لى بأن آخذ كتاب واحد لأخذت الكتاب المقدس ( جنيين شاعر المانى )
3 – الكتاب المقدس ليس تحفة أثرية أو كتاباً عصرياً بل كتاب خالد ( لوثر)
4 – الكتاب المقدس بجيب على أسئلة الطفل ويسخر من حكمة الحكماء (بروفجيمس )
5 – الكتاب المقدس أحسنكتاب منحه اللـه للبشر (أبراهام لنكولن)
6 – كل حكمة العالم قد ضمنها هذا الكتابليودالد كبير النفاد العصريين)
7 – هو اسمى فلسفة فى الوجود ولاعجب لأنه كلمة اللـه(إسحق نيوتن )
8 – الكتاب المقدس هو سر عظمة بريطانيا (الملكة فكتوريا )
9 – الكتاب المقدس ليس مجرد كتاب بل هو كائن حى ذو قوة يهزم كل من يقاومه (نابليون بونابرت)
10 – أعطنى إياه بأى ثمن لأنه الكتاب الذى يدلنى على طريق السماء (جون وسلى )
11 – ولتر سكوت – كاتب بريطانى مشهور ألف عدد من الكتب الشهيرة فى العالم وهو على سرير الموت خاطب ابنه البكر أعطنى الكتاب فسأله ابنه أى كتاب تريد ؟ فأجاب سكوت يوجد كتاب واحد فقط يجب أن ندعوه الكتاب وهو الكتاب المقدس .
الفصل الثالث : قانونية الأسفار المقدسة
يعد أثناسيوس (من آباء الكنيسة فى القرن الرابع ) أول من إستخدم لفظة قانونية وهى المترجمة من كلمة اليونانية من أصل بابلى وتعنى (عصا طويلة) ومستقيمة للقياس والتعبير أسفار قانونية يقصد به الأسفار الموحى بها من الروح القدس والتى تعد نافعة للتعليم والبناء والتقويم .
v يسمى القديم الكتب المقدسة (راجع 2تى2 : 15 – 16)
v وأول من إستخدم تعبير عهد قديم هو ميليتس اسقف ساردس عام 180 م وأول من إستخدم تعبير عهد جديد هو ترتليان عام 200 م والمرجع الكتابى لهذه التسميات ( راجع أر31 : 31 – 43 ، لو22 : 2 ، 1كو11 : 25 ، عب 8 : 10 )
v أطلق اليهود على الكتب المقدسة (توراه) – أنبياء – كتب أو كتوبيم وقد أقر رب المجد هذا التقسيم الذى ظهر فى حديثه مع تلميذى عمواس (لو24 : 27) وباقى الرسل (لو24 : 44 )
v العهد فى اليهودية 24سفر بدمج 1صم مع 2صم ، 1مل مع 2مل ، 1أخ مع 2أخ ، عزر مع نحميا وإعتبروا الإثنى عشر سفراً (الأنبياء الصغار ) سفراً واحداً .
v أما الترتيب المسيحى للعهد القديم فخو يتبع الترجمة السبعينية أى الترجمة اليونانية للعهد القديم كما هو واضح فى الكتاب المقدس الذى فى متناول أيدينا .
v أما القانونية عند الكاثوليك والأرثوذكس فهى أسفاراً عرفت بالأبوكريفا وحسبوها أسفاراً قانونية ثانية .
س : لماذا نعتبر أسفار العهد القديم أسفاراً قانونية ؟
1 – قول الرسول بطرس وعندنا الكلمة النبوية وهى أثبت (2بط1 :19– 21) قارن (2صم23 :2 ، لو1 : 70 ، أع1 : 1، أع3 : 18 ، 2تى 3 : 16 )
2 – شهادة الرب يسوع عن الكتب المقدسة حيث أقر هذا التقسيم العبرى بكلماته المبينة فى ( لو24 : 26) كما سبق الإشارة .
3 – علوم الآثار والإكتشافات العديدة والخاصة بشعب الرب القديم تؤكد الأمور الواردة فى الكتب المقدسة ومن هذه الإكتشافات تلك المخطوطات التى عثر عليهاعام 1947م بوادى قمران (البحر الميت) والتى يرجع تاريخها إلى القرن الثالث والثانى قبل الميلاد إلى جماعة الأسينيين التى كانت تقيم إلى الشمال الغربى من شاطئ البحر الميت وكان لهذه الجماعة نشاطها فى إعادة كتابة الأسفار المقدسة والحفاظ والمداومة هلى كما عثر على مقاعدهم والمنضدة التى إستخدموها وأقلامهم ومحابرهم وجدت ومعها العديد من المخطوطات التى تضم أسفاراً وأجزاء من الأسفار المقدسة فقد عثر على سفر أشعياء بجملته الذى يعد عظمى فى حد ذاته وتأكياً وتثبيتاً لصحة مابين أيدينا وأجزاء من سفر الجامعة يرجع تاريخ كتابته إلى عام 150 ق .م وأجزاء من سفرى صموئيل يرجع إلى عام 200 ق .م وجزء من اللأويين يرجع تاريخ كتابته إلى عام 400 ق . م كما عثر على نسخ من أسفار التثنية والمزامير .
* بعض مخطوطات العهد القديم :-
1 – مخطوطات جنيزا القاهرة :
توجد بالمكتبة الروسية العامة فى ليننجراد مجموعة مخطوطات رائعة اودعت هناك عام 1813م وعام 1876م بواسطة العالم الروسى ك. إبراهام وتبلغ هذه المخطوطات 200000 قطعة بما فيه النصوص الكتابية فى العبرية والآرامية والترجمات العربية وأقدم هذه النصوص يرجع إلى القرن الخامس الميلادى ومعظم هذه المخطوطات موجودة الآن فى مكتب جامعة كامبردج ومكتب بودلين فى إكسفورد .
2 – مخطوطة بردى ناش :
تعتبر أقدم مخطوطة معروفة لدى علماء العهد القديم حتى اكتشفت مخطوطات قمران ويرجع تاريخ كتابتها إلى عصر المكابييأى إلى القرن الثانى ق.م وقد تم العثور عليها فى مصر عام 1902 م بواسطة العالم والباحث و. ل . ناش ثم اهديت إلى مكتبة كمبردج وهى نسخة قديمة متهالكة لكنها تحتوى على الوصايا العشر .
3 – مخطوطات بن آشير :
على إمتداد ستة أجيال فى منتصف القرن الثامن إلى منتصف القرن العاشر الميلادية . كان لأسرة بن أشير دور هام وأساسى فى عمل نسخة الكتب المقدسة المعروفة بمأسورية طبرية .
4 – مخطوطة القاهرة :
وتضم هذه المخطوطة أسفار الأنبياء الأولين والآخرين مكتوبة بالتسلسل بواسطة موسى بن أشير عام 985م حيث وردت بالمخطوطة إشارة عن نفسه ككاتب لها .
* بعض ترجمات العهد الجديد :-
1 – الترجمة السبعينية :
هى ترجمة الأسفار المقدسة العهد القديم من العبرية إلى اليونانية وبها إستطاع العالم اليونانى أن يتعرف ولأول مرة على الأسفار المقدسة .
وكان قد أخبر ديموتريوس فاليرون مدير مكتبة الإسكندرية الشهيرة سيده الحاكم بطليموس الثانى فيلاوفوس (285 – 247 ق م ) أن الشريغة اليهودية تستحق أن يكون لها مكان فى المكتبة الملكية وترجمتها إلى اللغة اليونانية وفكر الملك جدياً فى هذا الأمر وتم إرسال ممثلين ومعهم أريستياس إلى أليعازر رئيس الكهنة فى اورشليم يطلب اليهم أن يمدهم بمترجمين أكفاء مقتدرين لعمل هذه الترجمة وإستجاب أليعازر رئيس الكهنة بأن أرسل إثنين وسبعين شيخاً إلى الإسكندرية . ستة أفراد من كل سبط من الأسباط الإثنى عشر ومعهم درج التوراه وبعد إستقبال حافل وجليل أمدوا الملك بنملذج من الحكمة اليهودية فى سلسلة أقوال مأثورة واخذوا بعد ذلك إلى جزيرة فاروس المتاخمة للإسكندرية وفى عدوء وعزلة تامة ترجموا الناموس فى إثنين وسبعين يوماً وقرئت الترجمة كاملة أمام جماعة اليهود فى الإسكندرية وسعدوا بها وأقروا وأعلنوا أنها رائعة ودقيقة ويجب النظر إليها بأنها مقدسة وأن اللعنة تقع على أى شخص يضيف إليها أو يحذف منها وبعد أن تسلم الملك إعتماد الجماهة اليهودية أوصى بطبعها وأرسل المترجمين إلى بيونهم محملين بأفضل الهدايا .
2 - ترجمة سيماخوس :
ظهرت عام 170 م أو بداية القرن الثالث الميلادى بوسطة سياخوس وهى ترجمة يونانية دقيقة ويرى يوسابيوس وجيروم أن سيماخوس كان من طائفة الأبونيين أما أبيفافيوس فيرى أنه كان سامرياً وصار يهودياً واستعان فى ترجمته بالترجمات اليونانية السابقة له وإبتعد كما يفعل كثير من معلمى اليهود عن العبارات التجسيدية لشخص اللـه ومما يذكر أن ترجمة سيماخوس ظهرت أفضل من ترجمة أكيلا وثيودوثن لغة واسلوباً .
3 – ترجمة أكيلا :
طهرت عام 130 م قريبة جداً من النص الماسورى والمترجم هيلينى صار يهودياً وإقتبست ترجمته بواسطة كثيرين من معلمى اليهود ونالت ترجمة أكيلا تقديراً عظيماً من أريوجانس وجيروم وأكيلا هذا غير أكيلا المذكور فى (أع18 : 2) وقد ظهرت أجزاء من هذه الترجمة فى جينيزا القاهرة بمصر القديمة ويرجع تاريخ هذه الرقوق إلى القرن السادس الميلادى .
4 – ترجمة ثيودوثن :
ظهرت هذه الترجمة فى نهاية القرن الثانى الميلادى طبقاً لتقليد الكنيسة كما يرى أحد الباحثين أن ثيودوثن يشبه إلى حد كبير يوناثان بن عزيئيل الذى عاش فى النصف الأول من القرن الأول الميلادى وربما كان سلفاً لأكيلا ولم تكن ترجمته جديدة بل تنقيحاً لترجمة يونانية كانت فى ضوء النص العبرى .
5 – هكسابلا – أوريجانس :
لقد كانت الترجمات العديدة المختلفة بالأضافة إلى النص الأصلى للكتب المقدسة أمراً مثيراًٍ للمناقشة بين اليهود والمسيحين الأمر الذى شجع أوريجانوس اللاهوتى السكندرى على القيام بعمل إلإنجاز العظيم الهكسابلا مابين عام 230 – 240 م ليعين المسيحين فى دراستهم للأسفار المقدسة وحوارهم مع اليهود فى تلك الفترة ويقصد بالهكسابلا بأنه المجلد الذى يضم ستة أعمدة متوازية لنصوص الكتب المقدسة وهى :-
- النص العبرى - النص العبرى مكتوباً بأحرف يونانية
- ترجمة أكيلا - ترجمة سيماخوس
- الترجمة السبعينية - ترجمة ثيودوثن
وكان لترجمة أكيلا تقديراً عظيماً وإهتماماً بوصفها أفضل ترجمة دقيقة ولقربها من النص العبرى الأصلى .
وإهتم أوريجانس بأن يربط السبعينية بالنص العبرى الأصلى فى ضوء اليونانية .
الفصل الرابع :الأدلة على صحة الكتاب المقدس
كما سبق فإن الكتاب المقدس ليس فى إحتياج إلى دفاعنا أو إقباتنا لصحة وحيه فهو كتاب اللـه الذى ينطق بالحق ولكننا نسوق بعض البديهات التى تساعدنا للإقتناع أن الكتاب المقدس هو كتاب اللـه .
اللـه يعلن عن ذاته لأنه بدون ذلك لا يمكن أن نعرف عنه شيئاً من أنفسنا ولذلك فالكتاب المقدس هو كتاب اللـه .
لو كان كتبة الكتاب هم ملائكة صالحون أو اناس طبيعيون فكيف ينسبون ذلك لـله زوراً وإن قلنا إن الكتبة هم ملائكة أشرار أو اناس خطاة فكيف يكتبون محذرين فيه من الخطية والشر وهذا مستحيل إن قلنا أنهم أشرار ولذا فإن المصدر الوحيد للكتاب المقدس هو اللـه نوهناك بعض الأدلة الأخرى هى :-
أولاًُ : أدلة خارجية :
1 – المنطق : لما كان البحث والدراسة والتأمل قى قدرة اللـه السرمدية الظاهرة فى الطبيعة لايكفيان للوصول إلى اللـه أو راحة النفس من خطاياها من ثم يستلزم وجود إعلان إلهى مكتوب هو الكتاب المقدس .
2 – العقل : إذا كان اللـه موجوداً فلابد أن يعلن ذاته للبشر والإعلان المكتوب هو أفضل وسيلة لحفظ الحق لأنه أثبت من الذاكرة من أجل ذلك أعطر الرب الكتاب المقدس .
3 – التواتر : أى ثبات الكتاب المقدس على مر العصور والأجيال رغم محاولات الشيطان للنيل منه فكم حاول الأباطرة القضاء على المؤمنين وعلى الرغم من ذلك كان هناك مؤمنين داخل قصورهم وقد حاول فولتير العالم الملحد بل وثنيا بأن الكتاب المقدس سوف لا يكون له وجود بعد مئة سنة ولكن بعد موته تحول بيته إلى دار لتوزيع الكتاب المقدس فى العالم .
ثانياً الأدلة الداخلية :
1 – الشهادة : إن الكتاب المقدس يشهد بنفسه انه كتاب اللـه فلقد ولدجدت كلمة هكذا قال الرب أو هكذا تكلم الرب أو وكانت كلمة الرب حوالى 2600 مرة كما سبق القول . وهو يحمل بين طياته طابع الوحى .
2 – السلطان : فإن كلمات الكتاب لها سلطان عجيب لا يقاوم حتى ان الشعوب التى أمنت به ارتفعت وسمت . حتى ان الزعيم الصينى صن بات صن عندما سئل متى بدأت نهضة الصين العظيمة أجاب عندما ترجم الكتاب المقدس إلى اللغة الصينية وقالت الملكة فيكتوريا : ان الكتاب المقدس سر عظمة بريطانيا ولقد حدث مرة فى الاتحاد السوفيتى انا حاولوا عمل مسرحية كوميدية للسخرية من شخصية المسيح وبين كان الممثل الذى يقوم بدور المسيح يتهكم وهو يمثل المسيح وهو يجلس على الجبل ليقدم الموعظة الخالدة - المعروفة باسم الموعظة على الجبل - إذ به يقف فجأة عن الكلام وتعمل الكلمات الإلهية عملها فى قلبه ويسقط على خشبة المسرح صارخاً إلى الرب يسوع معلناً مسيحيته . فالكتابا لمقدس له سلطان عجيب مما يثبت وحيه .
3 – الاختبار : إن اختبار الملايين من المؤمنين فى العالم اجمع يؤيد صحة هذا الكتاب ، فعند الإصغاء الى كلمته والخضوع لها تتغير الحياة بل ان المؤمنين يشهدون أن لا يملون من قرائته أو سماعه . وانه سبب حفظهم من الضلال . ولقد قال ماراواى عالم الكهرباء الشهير : لماذا يضل الناس وعندهم الكتاب المقدس .
طرق الوحى التى بها وصل إلينا الكتاب المقدس :
1- النطق الإلهى : وهو التكلم برسائل إلهية بحسب مقتضى الحال .
2- الرؤية النبوية : وهى التى يحصل بها النبى على رسائل فى حالة الغيبة .
3- الشعر الروحى : وهو منطوقات الهيام ويتميز بالروعة والجمال وعمق المعانى .
4- التمثيل التطبيقى : وهو التعبير عن حادثة أو نبوة بطريقة التشبيه الإستعارى .
5- التدوين بالإعلان المباشر : ويراد به تبليغ اللـه حقيقة لم تكن معروفة قبل .
الرد على حملات التشكيك فى صحة الكتاب المقدس :
مكتوب عن كلمة اللـه ( العهد القديم والجديد ) فى ( مز 12 : 6 ) " كلام الرب كلام نقى كفضة مصفاه فى بوطة فى الأرض ممحوصة سبع مرات " فهى خالية من الغش تماماً وهى وسيلة التعامل مع الرب وهى التى ترجمت إلى كل لغات العالم تقريباً وهذه الترجمات هى فى حكم الأصل . وفى كل العصور قامت حملات للتشكيك فى صحته وتثير هذه الحملات عدة قضايا من أهمها :-
القضية الأولى : إن الكتاب المقدس مترجم ولذلك ليس له صفة الوحى أو قدسيته وقوته
لكن الرد على هذه القضية تقول انه طالما ان الكتاب مترجم بدقة بالغة وتقارن كل الترجمات فى جميع اللغات بالترجمات الأصلية للآن فى متاحف العالم وتقارن بعضها ببعض ويصحح أى خطأ لا يطابق الأصل وطالما أن كل هذا يتم فهى بهذا تكون مضبوطة من ناحية ألفاظها ونشير أن اللـه لا يريد ان يوصل لنا الفاظا بل يريد ان يوصل لنا فكره ومشيئته من جهتنا ولذلك فهى تحمل صفة الوحى بما له من قدسية وقوة . فمثلاً ترجم العهد الجديد للغة العربية من اللغة اليونانية بترجمة دقيقة كالترجمة التى بين إيدينا والتى يطلق عليه ترجمة فانديك وهى تحمل قوة الوحى وصدقه وقدسيته .
القضية الثانية : عدم وجود التوراة والإنجيل الاصليين :
هناك من يدعى ان التوراة الصحيحة هى التى نزلت على موسى وان الإنجيل الصحيح هو الذى نزل على المسيح والذين يقولون ذلك هم متأثرون بدينهم . وهنا يقف ضدهم برهان العقل والمنطق فليس هناك وجه للمقارنة . فلقد بلغ كتبة الكتاب المقدس حوالى 40 شخص فى مدة تجاوزت 1400 سنة ولقد بدأ موسى بالكتابة بطريقة الإعلان المباشر بحقائق لم تكن معروفة حين ذاك واستمر فى الكتابة بعده يشوع ثم صموئيل وهكذا أقوال الأنبياء . وكان الرب يتحدث إليهم يأمرهم بالكتابة كقول الرب لارمياء خذ لنفسك درب وسفر وأكتب فيه كل الكلام الذى كلمتك به ( أر 36 : 1 ، 2 )
أما بالنسبة للإنجيل فإن المسيح لم يكتب شيئاً ، فالإنجيل الذى كان يقدمه المسيح شفاهاً للجميع دون أن يكون تنزيلاً مكتوباً ولقد قام تلاميذ المسيح بالروح القدس بكتابة مجموعة من أقوال وأمثال المسيح تكونت منها نواة للإنجيل وإن كانت هناك كتابات كثيرة أو ماتسمى بالأناجيل لكن الكنيسة الأولى رفضت الإعتراف بغير هذه الأناجيل الأربعة ، وهو إنجيل واحد كتبه أربعة من التلاميذ كل فى زاوية خاصة . وفى مجمع نيقية عام 325 م تقررت قانونية أسفار العهد الجديد كما تقررت التوراة بمعرفة المجمع اليهودى على يد عزرا ووضعت كلها فى قائمة واحدة فى مجمع نيقية وهى تماما التى بين إيدى المسيحيين الآن .
القضية الثالثة : الإدعاء بأنه هناك انجيل يسمى انجيل برنابا وينسب ظلماً الى برنابا وهو احد السبعين رسولاً وهناك ردود مقنعة لهذا الموضوع :
1- يكفى أن نعرف انه مكتوب باللغة الإيطالية وكل العهد الجديد مكتوب باللغة اليونانية ، وقد اكتشفه راهب بمحض الصدفة بمكتبة الفاتيكان .وقد جمع معلومات مختلفة من الإنجيل والتوراة .
2- يحتوى هذا الكتاب الذى يدعى انجيل برنابا على كتابات مأخوذة عن الفيلسوف دانتى مثل وصف جهنم بسبع طبقات وكذلك السماء هة تسع طبقات وعاشرها الفردوس كما انه مملوء بوصف للبيئة الإيطالية .
3- انه يناقض ما جاء بالإنجيل والتوراة على السواء فهو يعارض ذبح اسحق ويعتبر ان الذى صلب يهوذا وليس المسيح .
4- به الكثير من الأخطاء الجغرافية فيدعى ان أورشليم والناصرة هما ميناءان على البحر بينما أن الناصرة مدينة على هضبة وأورشليم مدينة فى السهل كما انه يتكلم عن نظام الإقطاع والفروسية الأمور التى لا وجود لها إلا فى العصور الوسطى .
5- يمتلئ هذا الكتاب بالقصص الخرافية مثل أن اللـه خلق كتلة من التراب وتركها لمدة 25 الف سنة فعلم الشيطان أن اللـه سيخلق منها 144 ألف مرسومين بعلامة النبوة.
6- قد ناقض أيضاً القرآن ونحن نذكر هنا القرآن لنخاطب المؤمنين به وذلك كالتالى :
أ - فقد ذكر اسم قايين الذى جاء فى التوراة بدلاً من قابيل الذى جاء فى القرآن.
ب - زعم أن العذراء ولدت المسيح بلا أوجاع بينما أن القرآن يقول فى سورة مريم أن المخاض قد جائها .
جـ - يذكر أن على الرجل أن يتمتع بالمرأة التى يعطيه أياها اللـه بينما تعدد الزوجات جاء فى الإسلام .
د - تمادى مؤلف هذا الكتاب فزعم أن المسيح قال أن المسيا سيأتى بعده أى محمد ، والواقع أن المسلمين أنفسهم لا يعتقدون أن نبيهم هو المسيا وخاصة أن المسيا والمسيح كلمتان مترادفتان ومعناهم واحد .
ولقد شهد بعض علماء المسلمين أنفسهم بتزييف هذا الإنجيل فقد كتب الأستاذ العقاد فى صحيفة الأخبار الصادرة 26 / 10 / 1959 وكذلك الدكتور محمد شفيق غربال فى الموسوعة العربية الميسرة يشهدان بتزييف هذا الكتاب وأجمعا على أن الكاتب لا يمكن أن يكون إلا أوروبى وربما يكون أسلم فأحب أن يضع كتابا يوافق معتقدهم فخرج هذا الكتاب الذى ناقض الكتب جميعها .
7- نجد أن بالكتاب المدعو إنجيل برنابا خرافات تناقض العلم . فقد ذكر أن اللـه عاتب الحية على ما عملت بحواء بأنه أمر بقطع ارجلها فقد كانت ذات أرجل وعلى ذلك ولدت نسل بدون أرجل والواقع أن الشخص الاعرج مثلاً أولاده ليسوا عرج والأعمى أولاده ليسوا عميان وذلك بحسب ناموس الطبيعة وقوانين الوراثة .
القضية الرابعة قضية التحريف :
من الغريب أنه لا يستطيع أحد أن يحضر لنا النسخة الأصلية إن كان هناك تحريف كما يزعم ولا أن يدلنا على مكان وزمان هذا التحريف المزعوم ولا الذيين قاموا بهذا التحريف بالإضافة أو بالحذف أو بالإبدال فى الألفاظ أو بالتأويل فى المعانى . أأارافايايابيايبلاب
وهل تم هذا التحريف بقصد أم سهواً وهل التحريف فى التوراة أم فى الإنجيل أم كليهما وها نحن نناقش قضية التحريف فنقول : -
◄ إن كات الإجابة أن التحريف تم فى التوراة فمتى تم التحريف ؟ فلا يعقل أن يكون التحريف تم قبل المسيح لأن المسيح له المجد اقتبس منها وكذلك الرسل فى مئات المواضع ولا يعقل أيضاً أن يكون التحريف بعد أيام المسيح إذ ان التوراة أصبحت فى أيدى المسيحين بالإضافة إلى اليهود . فلا يتجاسر المسيحين على التحريف لأنهم يعلمون أن التوراة فى أيدى اليهود . ولا يتجاسر اليهود على التحريف وهم يعلمون أنها بين إيدى المسيحيين ومع ذلك فأن التوراة مازالت موجود عند كل من اليهود والمسيحيين متطابقة تماماً ولا يمكن أن يكون اليهود والمسيحيين اتفقا على تحريفها لما بين اليهود والمسيحيين خلاف عميق .
◄ وإن كانت الإجابة أن التحريف تم فى الإنجيل فنحن نسأل أيضاً باعث أعظم من الخسارة التى ستعود على أى من يمد يده للعبث إلى الكتاب بالحذف أو بالإضافة فيخسر ذلك الشخص السعادة الأبدية وهل يسلم العقل الصحيح على أن النصارى فى جميع انحاء العالم وهم لغات وجنسيات مختلفة بل وطوائف ومذاهب يحاول الكل أن يثبت أراءه من الكتاب المقدس – فهل اتفقت كل هذه الطوائف على التحريف فهذا مستحيل . أم أن كل طائفة حرفت الكتاب ليتمشى مع أرائها وبذلك يكون هناك إنجيل مختلف لدى كل طائفة .
هل يستطيع أحد أن يدلنا على أى شئ فى التاريخ يدل على حدوث تحريف فى الكتاب فى أى مؤتمر انعقد على مستوى العالم ضم جميع اليهود والمسيحيين وتم هذا التحريف ومن هو الإمبراطور العالمى الذى أكره اليهود والمسيحيين أن يحملوا إنجيلهم إلى مكان الإجتماع لتحريفه ؟ ألم تفلت نسخة واحدة من التحريف ليدلون عليها .
إننا نقول إن كانت التوراة والإنجيل محرفين فما هى التوراة وما هى الإنجيل المذكور فى القرآن وها هى أدلة القرآن نفسه على صحة الإنجيل والتوراة :
1 - نزل عليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه وانزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس ( سورة آل عمران 3 )
2 - وأنزل إليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه من الكتب ومهبمناً عليه فأحكم بما أنزل اللـه فيه ( سورة المائدة 48 )
3 - إن أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب اللـه وكانوا عليه شهداء ( سورة المائدة 44 )
4 - وأتينا عيسى الإنجيل فيه هدى ونور مصدقاً لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقيين ( سورة المائدة 16 )
5 - قل هادوا بكتاب من عند اللـه هو أهدى منهما اثبته إن كنتم صادقين ( سورة القصص 19 )
بل أن القرآن يدعو المؤمنين على السواء للإيمان بما جاء فى الإنجيل والتوراة (أولئك الذيين أتيناهم الكتبا والحكم والنبوة فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بهما قولاً ليسوا بكافرين) ( سورة الأنعام 89 ) .
لقد قال العلامة الإسلامى الفخر الرازى مجلد 2 صفحة 132 ، 133 أن تجحريف التوراة والإنجيل يمتنع لأنهما كانا كتابين بلغا من الشهرة والتواتر إلى حيث يتعذر ذلك بينهما . ويقول فى مجلد 4 صفحة 21 أن إخفاء مثل هذه التفاصيل المذكورة فى الإنجيل والتوراة فى كتاب وصل إلى أهل الشرق والغرب ممتنع .
القضية الخامسة قضية النسخ :
وهذه القضية تعنى فى ملخصها انا الإنجيل والتوراة الحاليين وقد تم فيهما التحريف فلا يعتد بهما وأن القرآن يحل محلهما وينسخهما أو يلغيهما وهذه القضية مرفوضة تماماً بناء على ما جاء على فم الرب نفسه فى ( مز89 : 34 ) وأيضاً يقول السيد المسيح له المجد : ماجاءت لأنقض بل لأكمل ( مت 5 : 17 ) .
بل فى القرآن نفسه مكتوب فى سورة الأنعام 34 ، 115 ( ولا مبدل لكلمات اللـه ) وأكد هذه الحقيقة فى سورة يونس 64 وسورة الكهف 57 بأن لا تبديل لكلمات اللـه ونحن نندهش بالذيين يؤمنون بهذه الكلمات وفى نفس الوقت يدعون بوجود تحريف فى الكتاب المقدس ونحن نرفض قضية النسخ هذه للأسباب الأتية :
1 - ان النسخ معناه الإبطال ورفع الحكم به وهذا لا ينطبق على الكتاب المقدس الذى يؤن به ربوات الملايين من العالم وفى دول تعمل بأحكامه ودول ذات سيادة .وتقوم فى جميه مجالات الحياة بل أن الشرائع الأدبية الواردة فى الكتاب لا تقبل التغيير ولا تؤثر عليها الأزمنة مثل الموعظة على الجبل وإذا كان هناك ناسخ وهذا إفتراض جدلى ينبغى أن يكون أفضل من المنسوخ وهذا لا نجده فى الحالة التى نحن بصددها الآن .
2 - ان هذا النسخ لا يتفق مع حض القرآن على إقامة شرائعهما فهو يقول " يا أهل الكتاب لستم على شئ حتى تقيموا التوراة والإنجيل " ( المائدة 68 ) والقول " كيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم اللـه " ( المائدة 43 ) والقول " وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل اللـه فيه " ( المائدة 47 ) ، وعلى ذلك لا يمكن أن يكون هذا الكتاب الذى يدعو للعمل بما جاء فيه والحكم بموجبه قد نسخ . كان يمكن أن يكون القرآن قد نسخ التوراة والإنجيل لو أنه أحتوى على ما جاء فيهما وذاد عليه والواقع أن ما وجد فى القرآن من قصص الأنبياء ورد بإيجاز شديد مما يجعل الكتاب المقدس هو المرجع الأوحد لهذه السير المقدسة والقرآن نفسه شهد بذلك " وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحى إليهم فأسألو أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " ( النمل 43 ) وفى الجلالين قال " إن أهل الذكر هم العلماء باتوراة والإنجيل وهكذا شهد أحدهم قائلا " إن نسخ التوراة والإنجيل بنزول القرآن لا أثر له فى القرأن نفسه ولا فى الأحاديث إذ يكون من التجنى على الكتاب المقدس الإدعاء بالنسخ وهو الكتاب الذى دعى القرآن إلى دراسته بقوله فى سورة الأنعام 156 " أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا دراستهم لغافلين " وهكذا تسقط دعوى النسخ أيضاً .
الفصل الخامس : طرق أخرى لدراسة الكتاب المقدس
سنقدم فيما يلى بعض الطرق لدراسة الكتاب المقدس وبعض هذه الطرق أيضاً للناضجين ولكن فى البداية هناك بعض النصائح حتى تكون الدراسة مفيدة وبانية وهى :
1- ادرس الكتاب المقدس وات فى روح الصلاة .
2- ادرس الكتاب المقدس بمثابرة .
3- ادرس الكتاب المقدس فى روح الخضوع لسلطان الكلمة .
4- ادرس الكتاب المقدس بروح التلميذ لا المعلم .
5- ادرس الكتاب المقدس بتركيز وملاحظة .
أولا ً طرق دراسة كلمة اللـه للمبتدئين :
إن أفضل طريقة لدراسة لكتاب المقدس للمرة الأولى هى قراءة الكتاب كله بالترتيب ويفضل أن يكون البداية من إنجيل متى بالعهد الجديد حتى نهاية سفر الرؤيا ثم العودى بعد ذلك إلى سفر التكوين والإستمرار إلى سفر الرؤيا مرة أخرى والقراءة بهذه الطريقة تكون سريعة إلى حد ما وتسمى هذه الدراسة بالدراسة الشمولية ويبرر هذه الطريقة :
1– كون الإنسان عند رجوعه للرب وتسليم حياته للمسيح متعطش لمعرفة الحق كأرض مشققة متعطشة للماء فهو يريد أن يلم بالكثير من الحقائق بأقل وقت .
2 – يحتاج المؤمن الحديث إلى معرفة ما يحتويه كتاب اللـه من حقائق بصفة شاملة حتى عن طريق التشبع بروح المكتوب يمكن له أن يميز بين الكلام الذى يسمعه هل له روح المكتوب أم لا .
3 – لا يمكن فهم المكتوب بكل بإستقلالية سفر عن الأسفار الأخرى أو العهد الجديد عن القديم ومن هنا تكون هذه الدراسة الأولى هى بمثابة الأساس الصالح للدراسات التالية .
وعلى ذلك لا يجب دراسة تفاسير أو أى كتب أخرى غير الكتاب المقدس مع المرة الأولى وقبل أن نستطرد فى طرق دراسة الكتب الأخرى دعونا نناقش بعض الأمور الهامة :
Û الكتب التى يجب اقتناءها : يحسن اقتناء بل ومن الضرورى اقتناء بعض الكتب الهامة التى تساعدك على دراسة الكتاب المقدس :
1. فهرس الكتاب المقدس : وهو من أهم الكتب حيث يمكن الرجوع إلى أى آية بسهولة بمجرد كلمة واحدة منها بل ويحتاج إليه الذيين يخدمون بصفة خاصة ودراسة الموضوعات .
2. كتاب لموضوعات الكتاب المقدس : وفيه تستطيع ان تلم بالموضوع الذى تريد دراسته إلماماً كاملاً من كل الكتاب المقدس .
3. قاموس الكتاب المقدس : وهو نافع لإعطاء ضوء على كل سفر من الأسفار ومعانى الاسماء والأماكن وبعض النبذات التاريخية عن أشياء كثيرة .
4. ترجمة أخرى للكتاب المقدس : من نفس اللعة أو لغة أجنبية للكشف عن الكلمات الغامضة فى اللغة الأصلية .
Û التأشير ووضع الخطوط للكتاب المقدس :
للتأشير ووضع الخطوط أهمية كبرى للمؤمن الدارس لكلمة اللـه حيث أنها تساعد الذاكرة على حفظ موضع الأيات وسهولة الوصول إليا والإحتفاظ بالحقائق التى تكون جاهزة فى الكتاب المقدس لإستخدامها فى وقت الإحتياج إليها :
1. يمكن استخدام الألوان المختلفة لوضع سطور تحت الأيات الهامة مثل وضع خط أحمر تحت الأيات التى تتلكم عن الدم وأسود تحت الأيات التى تتكلم عن الخطية وأخضر بالنسبة للمواعيد الإلهية وهكذا .
2. يمكن استخدام الرموز مثل وضع علامة + مقابل أى أيةتكلم عن الفداء وعلامة ( × ) عند أى آية تتكلم عن الخطية وعلامة ( √ ) بالنسبة للمواعيد وهكذا .
3. يمكن ربط الأيات ببعضها وكذلك بكتابة الشواهد بالهامش .
4. يمكن كتابة أرقام فى الهامش مثل أمام الضربات العشرة أو الوصاية العشرة أو تكرار كلمة الإيمان فى إنجيل يوحنا أو طوبى فى الموعظة على الجبل أو بركة الرب السباعية لإبراهيم وهكذا .
* الكتابة فى الكتاب المقدس :
يعترض بعض المسيحيون وهم بالطبع غير مؤمنيين على الكتابة بهامش الكتاب المقدس مدعيين بذلك أن هذا إضافة لكلمات الوحى ويا للجهل : أننا لا نضيف للوحى شيئاً ولكننا نحتفظ بالنور الذى يوصله الروح القدس الذى أوحى بالكتاب ويمكن :
1. إضافة ورق رقيق بين كل ورقة وورقة فى الكتاب المقدس وذلك لإستخدامها فى الكتابة .
2. يمكن الكتابة فى الهامش ويفيد هذا فى كتابة :
أ. ملخص كل سفر فى بداية السفر
ب. ملاحظات على الآيات التى كان لها تأثير خاص فى حياتك .
جـ. بعض التأملات التى تسمعها من غيرك ويكون لها تأثير عليك .
د. يمكن كتابة بعض الأسئلة التى يمكن أن تستخدم للمناقشات والتسليات الروحية وإفادة الآخريين مثل كيفي قتل قايين أخيه هابيل ؟ وكم مرة طاف الشعب حول أسوار أريحا .
ونقدم هنا بعض الملاحظات الهامة :
§ استخدام كتابة لايكون مذهباً أو غالى الثمن يعز عليك التأشير والكتابة فيه .
§ لا تكثر من استخدام الرموز والإشارات والخطوط إلى الدرجة التى يعصب تذكرها أو التى تغطى الكتاب نفسه .
§ أكتب ملاحظاتك أو ما تريد أن تدونه بإيجاز يكفى لتذكر الحقائق فقط .
ثانياً طرق دراسة كلمة اللـه للناضجين :
رأينا فى دراسة الكتاب بالمرة الأولى أنها دراسة سريعة لتكوين فكرة عامة عن الكتاب والتعرف على أسلوب الوحى الإلهى فقط يحتاج المؤمن إلى دراسة أخرى مماثلة ولكنها بأكثر تدقيق وتركيز مع حفظ بعض الآيات الهامة التى تلمس قلبه ومع ممارسة وسائط النعمة الأخرى من حضور الإجتماعات والصلاة والشركة مع المؤمنيين يصبح المؤمن مؤهلاً وأكثر عمقاً وتثقيفاً وهذه الدراسة تبنى حياته وتعطيه ثروة كتابية تؤهله لمجاولة كل من يسأله عن سبب الرجاء الذى فيه بل ويصبح مستعداً لخدمة سيده ويسمى هذا النوع من الدراسة دراسة التخصص وهذه الدراسات المعروفة على مستوى جميع المؤمنيين يمكن إجمالها فى :-
1-- دراسة الأسفار وهى لطريقة التى استخدمها جميع معلمى الكتاب المقدس تقريباً ويمكن إيجاز هذه الطريقة فى :
أ. اقرأ السفر كله حتى نهايته بلا توقف وقد يعنى ذلك قرأة السفر كله فى جلسة واحدة أو يعنى أن لا تتوقف لتقرأ سفر أو كتاب أخر .
ب. كرر القراءة مرات عديدة ويقال كامبل مورجان المفسر الكبير للكتاب المقدس لم يكن يتكلم أو يكتب عن سفر إلا بعد قرائته خمسين مرة .
جـ. يمكن بعد ذلك عمل جذب للشبكة لمعرفة الحصيلة وجمعها كما يلى :
◄ التعرف على غرض السفر فمثلاً عند دراسة رسالة يهوذا يمكن معرفة أن الغرض هو التحذير من الإرتداد وعند دراسة سفر أستير يمكن القول بأن الغرض هو عناية اللـه بشعبه حتى فى الأرض الغريبة .
◄ عمل ملخص للسفر . فإذا كان السفر هو سفر الخروج مثلاً فيمكن تلخيصه كالآتى : ميلاد موسى وتربيته من ( 1 : 2 ) دعوة موسى للخدمة ( 3 : 4 ) ضرب أرض مصر ( 5 : 13 ) عبور البحر الأحمر ( 14 ) تسبحة الإنتصار ( 15 ) البرية ( 16 : 19 ) وصايا الرب ( 20 : 24 ) خيمة الإجتماع ( 25 : 31 ) الشعب يعبد العجل ( 32 ) إكمال الخيمة ولوحى شريعة موسى ( 33 : 40 ) .
◄ تحليل الأفكار : وذلك حتى يمكن تثبيت الفائدة فمثلاً إذا كان سفر الدراسة هو المزامير فيمكن على سبيل المثال تحليل أفكار مزمور 23 كالأتى : - أن الرب هو الراعى وأنا المؤمنين هم الخراف وأن المراعى من تحت والمياه جانب الخراف – والمائدة قدام الخراف – والمضايقين من حول الخراف – والخير والرحمة من خلف وبيت الرب حول الخراف .
2-- دراسة الإصحاحات ويمكن الدراسة بهذه الطريقة كالآتى :
أ. اقرأ الإصحاح مرة تلو الخرى حتى تتشبع بروح الإصحاح .
ب. يمكن بعد ذلك تقسيم الإصحاح إلى فقرات إذا كانت كل فقرة تحمل فكر معين من الرب .
جـ. يمكن وضع عنوان للإصحاح أو الفقرات فمثلاً عند دراسة انجيل متى إصحاح 13 يمكن وضع عنوان هو أمثال ملكوت السموات ووضع عنواين جانبية مثل : مثل الزرع والزارع – مثل الزرع الجيد والزوان – مثل حبة الخردل – مثل الخميرة وثلاثة أكيال الدقيق – مثل الكنز المخفى – مثل تاجر الللآلى الحسنة .
د. بعد ذلك يمكن ملاحظة الكلمة الرئيسية التى تسمة مفتاح الإصحاح فمثلاً : فى الإصحاح السابق هى كلمة ملكوت السموات وفى عبرانيين 11 هى كلمة الإيمان وفى كورنثوس الأولى 13 هى كلمة المحبة وهكذا يمكن التأمل فى هذه الكلمة .
هـ. يحسن ملاحظة الآتى :
إذا كنت صلاة رفعت فى الإصحاح أرفع مثلها .
إذا كان هناك وعد تمسك به .
إذا كان هناك أمر إلهى أخضع له .
إذا كان هناك قدوة احتذى بها ويكون كل ذلك فى روح الصلاة كما سبق القول .
3-- دراسة الفقرات : والفقرة هى أكثر من عدد متصلين معاً يحملون فكرة واحدة تعطى فائدة روحية ويمكن دراسة الفقرات بنفس الطريقة السابقة أى قرائتها عدة مرات – استخلص الفكرة الموحى بها – تحليل هذه الفكرة .
4-- دراسة الاعداد : وهى تشبه الطريقة السابقة ولكن يدرس فيها عدد واحد وهى نافعة للذيين يعملون فى حقل الخدمة وتتم بالطريقة الآتية :
ý قراءة العد مرات كثيرة فى روح الصلاة .
ý إستخلاص الأفكار التى يحتوى عليها فإذا كان العدد هو أع 17 : 30 فاللـه الأن يأمر جميع الناس فى كل مكان ..... فيمكن القول أن الآمر هو اللـه – زمن الأمر الآن – الموجه إليهم الأمر هم جميع الناس فى كل مكان – غرض الأمر أن يتوب الجميع – نتيجة طاعة الأمر تغاضى الرب عن الخطايا .
5-- دراسة العبارات : وهكذا يمكن تقصير وقت الدراسة من سفر إلى إصحاح إلى فقرة إلى آية إلى عبارة مثل عبارة ( فى المسيح ) فنجد الذيين هم فى المسيح هم خليقة جديدة ( 2كو 5 : 17 ) الذين رقدوا فى المسيح ( 1كو 15 : 18 ) الأموات فى المسيح ( 1تث 4 : 16 ) أستطيع كل شئ فى المسيح ( فى 4 : 13 ) . وتصلح هذه الدراسة للخدام أو الذيين يعملون فى الكرم عامة وفيها يمكن استخدام فهرس الآيات .
6-- دراسة الكلمات : وهى مشابهة للدراسة السابقة فمثلاً عند دراسة كلمة مثل ( ذهن ) نجد أن هناك: ذهن مرفوض ( رو 1 : 28 ) – ذهن باطل ( أف 4 : 17 ) – ذهن جسدى ( كو 2 : 18 ) – ذهن فاسد ( 1تيمو 6 : 5 ) – ذهن نجس ( تى 1 : 15 ) – ذهن متجدد ( رو 12 : 2 ) – ذهن غليظ ( 2كو 3 : 14 ) – ذهن مستنير ( أف 1 : 18 ) .
7-- دراسة الموضوعات :
أ. فى هذه الطريقة يختار الموضوع الذى يراد دراسته وليكن مثلاً موضوع التبرير .
ب. تجمع الآيات التى تتحدث عن هذا الموضوع بالإستعانة بفهرس الكتاب .
جـ. تقسم هذه الآيات إلى مجموعات تخص كل مجموعة فكرة معينة .
د. يبدأ التأمل فى كل مجموعة وتحليلها .
ويتم ذلك كله فى روح الدراسة السابق ذكرها فيخرج الدارس فى النهاية من موضوع مبارك .
8-- دراسة الشخصيات :
أ. تجمع الأماكن التى تتحدث عن هذه الشخصية .
ب. تقسم ما أمكن إلى موضوعات .
جـ. تحدد الأماكن التى عاشت فيها هذه الشخصيات وتاريخ حياتها والمعاصرين لها .
9-- دراسات مختلفة :
هناك دراسات أكثر تدقيقاً وهى المتقدمين فى الإيمان جداً مثل : دراسة معانى الكلمات – دراسة الرموز والظلال – دراسة معانى الأعداد – دراسة التدابير المختلفة .
10-- الطريقة الشاملة :
وهذه هى الطريقة التى اقترحها للشباب وهى تعتبر خلاصة الطرق السابقة معاً وإن كانت مجهدة إلى حد ما إلا انها مثمرة ومفيدة ويمكن تلخيصها فى الآتى :
أ. يقرأ السفر مرات عديدة حتى التشبع بروح السفر والتعرف على غرضه .
ب. عمل ملخصاً للسفر يكون وافياً على أن يحتوى على كاتب السفر – زمن كتابة السفر – المكتوب إليهم السفر – الأماكن التى يحددها السفر .
جـ. يمكن بعد ذلك دراسة الموضوعات التى يحتوى عليها السفر – الشخصيات التى يحتوى عليها السفر – إصحاحات السفر – فقرات السفر – أعداد السفر – عبارات السفر – كلمات السفر .
وتحتاج هذه الدراسة إلى الإستعانة بالكتاب المقدس كله وبعض الكتب الخارجية مثل كتاب الموضوعات وترجمة أخرى للكتاب المقدس ولا يستحسن الإستعانة هنا بكتاب تفسير للسفر فقراءة كتب التفاسير وإن كان لها أهميتها لكن يجب عدم الإعتماد عليها كلية بل تقرأ بعد الدراسة الشخصية.
* مشكلة عدم الحفظ والنسيان :
يرجع عادة النسيان إلى ضعف الذاكرة وعدم القدرة على التركيز بل وأن كثرة المسئوليات والأفكار والمشغوليات مما تشتت الفكر ويصعب معها تذكر كل الأشياء بسهولة ومما يجب معرفته أن الأشياء التى يعرفها الإنسان ويراها تترتب فى العقل بطريقة عجيبة وعندما يقابل الإنسان مواقف أو يريد أن يقول كلامً أو يجيب على سؤالاً من هنا يبدأ العقل فى إخراج المعلمومات المرتبة بداخله وعلى ذلك فان المعلومات التى لم تترتب بطريقة صحيحة وقوية يصعب بعد ذلك استخراها بسرعة مثل التلميذ الذى يضع كتبه وأوراقه وملابسه بطريقة إرتجالية فى أى مكان وعندما يطلبها يبحث عليها طويلا لأنها ليست فى أماكنها الخاصة ومما يؤثر على عدم دقة ترتيب المعلومات داخل العقل وتثبيتها : -
1. المرور العابر على المعلومات دون التحقق منها .
2. عدم التركيز على المعلومات أو المناظر التى يراها الإنسان أو الكلمات التى يقرأها أو يسمعها .
3. الإنشغال بأكثر من شئ كأن يحاول الإنسان أن يسمع لك بينما يشغله منظر أو هدف أخر .
ومن هنا نعود إلى دراسة الكتاب المقدس لمعرفة الأسباب التى تجعلنا أن ننسى الكثير منها أو لا نحفظ أجزاء كبيرة كما نشتاق والأسباب هى :
أ. عدم إعطاء الوقت الكافى لكلمة اللـه . فالكلمة تحتاج منا إلى وقت كافى نتفرد فيه تماماً لها .
ب. عدم التركيز التام فى الكلمة إلى الدرجة التى تمر علينا كلمات وعبارات لا نعرف معناها دون أن تستوقفنا .
جـ. أن الكلمة الإلهية تحتاج منا إلى التكرار والقراءة المستمرة حتى لا ننسى .
د. لقد سبق أن عرفنا أننا نسى 90 % مما حفظنا ولا ننسى أكثر من 60 % مما نقول . من هنا يجب ترديد الآيات التى نقرآها بإستمرار والتأمل فيها . فيجب أن المواعيد الإلهية والتحذيرات والطلبات الإلهية نرددها فى صلواتنا دائماً حتى تعمل فى حياتنا وتغير قلوبنا وفى نفس الوقت تثبت فى عقولنا كما أننا يجب أن نحرص الانضيع وقتاً مع الإخوة المؤمنين دون أن نناقش فيه الكلمة الإلهية ونحرص هلى أن نعلن لبعضنا البعض ماتعلمناه أو حفظناه من الكلمة فتثبت فينا .
هـ. كنصيحة للذين لايركزون فى القراءة عليهم القراءة بصوت مرتفع بعض الشئ ممايجعل إستخدام الفم مع العين والأذن أفضل من العين فقط .
و - رتب وقت الدراسة بحيث يكون فيه الذهن صافياً ليس بعد أتعاب اليوم الطويل أو بعد المذاكرة المجهدة ولكن يحسن أن تكون قبل المذاكرة أو قبل أعمال اليوم الشاقة حتى يكون الذهن صافياً له القدرة على تقبل الحق .
ز – والشئ الأخير المهم لاتنسى أن كاتب الكتاب المقدس هو الروح القدس فخو وحده الذى يعطينا أن نفهمه وأن يشرح لنا وعلى ذلك فإننا نحتاج إلى لمسة الروح القدس لقلوبنا من خلال الكلمة عو الذى يجغل الفائدة تكمل فهماً وحفظاً .
ماذا عندما تصادفنى صعوبات لا أفهمها ؟
يجب أن نعترف أن هناك أشياء كثيرة فى الكتاب المقدس يقول عنها بطرس الرسول ،، أشياء عسرة الفهم ،، (2بط3 : 16) وهذا هو سر عظمة الكتاب المقدس وجاذبيته العجيبة فمع أن اسلوبه يمكن أن يفهمه غير المتهلم إلا أنه فى نفس الوقت يقف أمامه الفلاسفة والعلماء فى حيرة أمام عظمة كلماته وقوة سلطانه .
وإن كان هذا هو كناب اللـه العظيم فهل يمكن لنا نحن البشر بسولة ويسر أن نفهم كلماته وعباراته جميعها بالسرعة التى نفهم بها الوقت الذى تعلنه مثل دقات الساعة . إن الكثير من كلام الناس يبدو غامضاً فكم بالحرى كلام اللـه القدير .
ولكن من مسرة وحبه لنا أن أعطى لنا الروح القدس الذى قال عنه الرب يسوع أنه يعلمنا ويرشدنا إلى كل الحق .
وعلى العموم فإن هناك بعض الإرشادات من واقع الإختبا عندما تقابلك صعوبة فى فهم جزء من الكتاب :-
1 – عندما تقابلك صعوبة لاتتوقف بل إستمر فى القراءة فكما قال أحدهم عندما تصادفنا شوكة فى السمك أو عظمة فى اللحم لا نرمى السمك أو اللحم كله ولكننا نضع الشوك أو العظم جانباً ثم نستمر فى الأكل .
2 – عود مرة اخرى إلى الآية الصعبة وإقرأها مرة ومرات .
3 – لا تحاول قراءة الآية بفردها بل إقرأ ما قبلها وما بعدها أى القرينة .
4 – صلى واطلب إرشاداً ونوراً من الروح القدس .
5 – إسأل فى الآية المتقدمين فى الإيمان أو الراعى وهم لا شك أقدر منك على فهم الآيات الغامضة .
6 – ولا تنسى أن هناك أمور كثيرة حجبها الكتاب عنا فسوف لا نعرفها إلا فى الأبدية فالآن نعرف بعض المعرفة كما يقول الكتاب .
7 – إذا لم تصل إلى نتيجة مرجوة فإن نصيحتى لك أن تستمر فى دراستك بالطريقة التى تستريح لها وإنى اؤمن أنه فى دراستك القادمة سيكون لك من النور أكثر مما فى هذه المرة مما سيعطى لك القدرة على الفهم أكثر من المرات السابقة .
إثنى عشرة طريقة مختصرة لدراسة الكتاب المقدس :
سأقدم للدارس العزيز إثنى عشرة طريقة مختصرة لدراسة الكتاب المقدس وهذه الطرق مرتبة بحيث يكون الأسهل أولاً ثم الأصعب :-
أولاً : الطريقة التعبدية :
إختار جزءاً من الكتاب المقدس وتأمل فيه مصلياً بروح الخشوع إلى أن يكشف لك الروح القدس الطريق لتطبيق الحق المعلن فى هذا الجزء على حياتك وسجل ملاحظاتك العملية والشخصية
ثانياً : طريقة تلخيص الإصحاح :
إقرأ إصحاحاً معيناً من الكتاب المقدس خمس مرات على الأقل ثم اكتب ملخصاً للأفكار التى يرتكز عليها هذا الإصحاح .
ثالثاً : طريقة الصفات الشخصية :
إختار صفة كتابية تريد أن تنمو بها وتطورها فى حياتك وإدرس ماذا يعلمك الكتاب المقدس عن هذه الصفة
رابعاً : طريقة البحث المحدد :
إختر بنداً معيناً للدراسة ثم ضع من ثلاث إلى خمسة أسئلة تود معرفة الإجابة عليها بخصوص هذا البند ثم إدرس كافة المراجع التى تستطيع الحصول عليها والمتعلقة بهذا الأمر ثم سجل إجاباتك على الأسئلة المدرجة .
خامساً : طريقة دراسة شخصية كتابية :
إختر إحدى الشخصيات الكتابية ثم إبحث عن كافة الفصول الكتابية التى تتحدث غن هذه الشخصية لدراسة شخصيته وخصائصها وسجل ملاحظاتك عن إتجاهات هذا الشخص ونقاط القوة والضعف فيه ثم طبق ماتعلمته على حياتك الشخصية .
سادساً : الطريقة الموضوعية :
إجمع ثم قارن كل الآيات المتعلقة بموضوع معين ثم رتب إستنتاجاتك بطريقة منظمة تجعلك قادراً على مناقشتها والمشاركة بها مع الأخرين .
سابعاً : طريقة الدراسة عن طريق ( الكلمة ) :
ركز على الكلمات فى الكتاب وإبحث عن كم مرة تكررت هذه الكلمة فى النص المقدس وكيفية إستخدامها وإبحث عن المعنى الأصلى لهذه الكلمة .
ثامناً : طريقة دراسة الخلفية الكتابية :
إبحث عن دور التاريخ والجغرافية والثقافة والعلوم والسياسة التى أثرت على الموضوع المسجل فى الكتاب المقدس إبان حدوثه وإالمراجع الكتابية لإثراء تفهمك لكلمة اللـه .
تاسعاً : طريقة المسح الشامل:
إقرأ سفراً معيناً عدة مرات للتعرف على محتوياته بنظرة عامة ثم إدرس الخلفية الكتابية لهذا السفر وسجل ملاحظاتك على محتوياته .
عاشراً : طريقة التحليل للإصحاح :
وفى هذه الطريقة يتم البحث العميق فى محتويات إصحاح معين والتعرف بدقة على تفاصيل كل عدد ومحصه كلمة كلمة مع ملاحظة كل التفصيلات المتعلقة بالموضوع .
حادى عشر : طريقة التجميع الموضوعى :
وفى هذه الطريقة يتم تلخيص محتويات وموضوعات سفر معين فى الكتاب بعد قرائته العميقة لعدة مرات ويتم كتابة إلأفكار التى يتحدث عنها هذا السفر وتستخدم طريقة الخلفية الكتابية وطريقة التحليل لكل إصحاح من إصحاحات هذا السفر .
إثنى عشر : طريقة التحليل آيه آيه :
وفى هذه الطريقة يتم إختيار قطعة من الكتاب ويتم تمحيصها بعمق وتفصيل كاملين عن طريق توجيه أسئلة ومقارنة الشواهد وتسجيل التطبيقات العملية على كل آية تدرس .
* كيف تطبق الكتاب المقدس على حياتك ؟
بناء على ما ورد بالطريقة الأولى ( الطريقة التعبدية ) وكما رأينا سابقاً فإن الهدف الرئيسى من دراسة الكتاب هو التطبيق لا التفسير وبما أن الرب يريد تغيير حياتنا عن طريق كلمته فإن من الأهمية بمكان أن نتعلم كيفية تطبيق الكتاب عملياً على حياتنا قبل أن نتعلم أى طريقة للدراسة والواقع أن كل ماسنتعلمه فى هذا الفصل سيتم استخدامه مع الطرق المذكورة من قبل . على أن هذه الطريقة أبسط الطرق والتى يمكن استخدامها أثناء الخلوة الشخصية .
- تعريف الطريقة التعبدية : الطريقة التعبدية تعنى إختيار جزء من الكتاب المقدس سواء كان كبيراً أم صغيراً وتأمل فيه مصلياً حتى يريك الروح القدس الطريق لتطبيق الحق المذكور فى هذا الجزء على حياتك بطريقة شخصية عملية ممكنة وقابلة للتقييم والهدف من ذلك أن نمتثل لكلمة الرب التى تقول ولكن كونوا عاملين بالكلمة لاسامعين فقط خادعين نفوسكم ( يع 1 : 22 )
* لماذا يعد التطبيق العملى مهماً ؟
لقد منحنا الرب الكتاب المقدس ليرينا كيف تكون لنا علاقة مع الرب الكلى القدرة وكيف نعيش حياتنا فى خوف اللـه فى هذا العالم .
لقد وهبنا إلهنا الكتاب المقدس لنكون مشابهين أكثر للرب يسوع المسيح ويقول الرسول بولس فى ( 2تى 3 : 16) أن الكتاب للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذى فى البر والكتاب المقدس كتاب عملى ويهتم بالحياة العملية فى طريق الرب .
ودراسة الكتاب المقدس بدون التطبيق تعد بمثابة دراسة أكاديمية بدون أى قيم روحية والكتاب المقدس قد كتب لكى نطبقه فى حياتنا وبعبارة موجزة فإن التفسير بدون تطبيق يعد هراء . ويجب أن نلاحظ أن التطبيق هام جداً لحياتنا المسيحية وأن التطبيق العملى مهمة صعبة ولكنه ممكن عند إتباعنا لبعض المبادئ الأولية ويجب ملاحظة الآتى :-
1 – أنك لاتستطيع أن تعرف كلمة الرب مالم تطبقها على حياتك . (مت22: 29) تضلون إذ لا تعرفون الكتب ولا قوة اللـه .
2 – دراسة كلمة الرب قد تكون خطيرة عليك إذا درستها بدون تطبيقها عملياً ( 1كو 8 : 1 ) إن المعرفة ستبطل والكلمة اليونانية المترجمة (تبطل) تعطى فكرة الإفتخار المتضخم الذى يقود إلى الكبرياء .
* هل التطبيق عمل صعب ؟
قد يبدو أن تطبيق الكتاب فى حياتنا عمل سهل ولكن الواقع أنه أصعب جزء فى دراسة الكتاب فالتطبيق العملى لايحدث مصادفة ولايأتى بطريقة عشوائية . فيجب أن نخطط له وإلا فإنه لن يأتى أبداً.
* ونذكر هنا ثلاثة أسباب تبين لنا لماذا كان التطبيق صعب ؟
1 – التطبيق صعب لأنه يتطلب تفكيراً جاداً :
فى بعض الأحيان يتطلب الأمر فترة طويلة من التأمل والخلوة والتفكير المركز فى روح الصلاة قبل أن يرينا الرب طريقاً لتطبيق الحق الذى درسناه فى حياتنا . وفى بعض الأحيان قد نجد أنه علينا تغيير عادة قد ألفناها حتى تتمشى مع البصيرة الجديدة وهذا يستلرم تركيزاً ويستغرق وقتاً مما يجعلنا متباطئين فى التطبيق .
2 – التطبيق العملى صعب لأن الشيطان يحارب بضراوة :
غالباً ما تأتى أقوى ضربات الشيطان أثناء خلوتك حيث تحاول أن تطبق ما قرأته على حياتك . ويدرك الشيطان تماماً أنك طالما تكتفى بمعرفة الكلمة فقط فإنك لم تخرج عن خططه الشريرة بعد ولكنك بمجرد أن تبدأ فى تغيير حياتك بجدية فإن الحرب تشتعل بضراوة وشراسة . أنه يكره العاملين بالكلمة إنه سيدعك تدرس الكلمة طالما لم تسأل نفسك والأن ماذا يجب أن أفعل بما تعلمته ؟
3 – التطبيق صعب لأننا بالطبيعة نقاوم التغيير :
فى أغلب الأحيان نحن لانحب التغيير والتطبيق الصحيح يتطلب تغيراً فنحن نعيش بعواطفنا أكثر مما نعيش برغباتنا وهكذا نحب أن نظل كما نحن وكثيراً مانسمع عن مسيحيين يقولون نحن لانشعر بالرغبة فى درس الكتاب ونحن لانشعر بالرغبة فى الصلاة ونحن لانشعر بالرغبة فى الشهادة ويجب أن نضع الشعور جانباً فى الحياة المسيحية .
إن تطبيق ما تدرسه فى كتابك على حياتك سيقودك إلى النضج الروحى وسيكون قاعدة الإستقرار لحياتك المسيحية .
* أربع خطوات للتطبيق العملى : -
1 – صل أن يعطيك الرب بصيرة لتطبيق النص .
2 – تأمل فى العدد أو الأعداد التى تدرسها .
3 – اكتب التطبيق الذى يكشف لك الرب عنه أثناء التأمل .
أ – يجب أن يكون التطبيق شخصياً .
ب – يجب أن يكون التطبيق عملياً .
جـ – يجب أن يكون التطبيق ممكناً .
د – يجب أن يكون التطبيق قابلاً للتقييم .
4 – احفظ آية محورية مما تدرسه .
س كيف تملأ نموذج للدراسة التعبدية ؟
* المعلومات الأولية :-
1 – التاريخ : اكتب تاريخ دراستك .
2 – النص : سجل السفر والإصحاح والأعداد موضع الدراسة .
* أجزاء النموذج الأربعة :-
1 – الصلاة : ضع علامة صح بعد إتمام الصلاة حتى يعطيك الرب البصيرة .
2 – التأمل : اكتب الأفكار والتأملات التى وجدتها فى النص .
3 – التطبيق العملى : سجل التطبيق العملى الذى ستقوم بتنفيذه . تذكر أن هذا التطبيق العملى يجب أن يكون شخصياً وعملياً وممكناً وقابل للتقييم .
4 – الحفظ : اكتب الآية أو الآيات التى قررت حفظها .
* واجب للدراسة عن الطريقة التعبدية :
1 – مز 15 2 – مز 34 3 - رو12 4 – 1تس5 : 12 – 22 5 – 1يو 4
الفصل السادس : تقسيم الكتاب المقدس
* ينقسم الكتاب المقدس إلى قسمين هما العهد القديم والعهد الجديد ، وقد قمنا سابقاً بسرد التقسيم الخماسى نقدم للقارئ العزيز تقسيماً آخر :-
أولاً : العهد القديم 39 سفراً :
1 – أسفار تاريخية وعددهم 17 وتقسيمهم كالتالى :
أ – أسفار تشريعية وعددهم 5 : تكوين – خروج – لاويين – عدد – تثنية .
ب – أسفار تنفيذية وعددهم 12 : يشوع – قضاة – راعوت – صموئيل الأول – صموئيل الثاتى – ملوك الأول – ملوك الثانى – أخبار الأيام الأول – أخبار الأيام الثانى – عزرا – نحميا – إستير .
2 – أسفار عقائدية وعددهم 5 وتقسيمهم كالتالى :-
أ – أسفار شعرية وعددهم 2 : مزامير – نشيد الأنشاد .
ب – أسفار حكمة وعددهم 3 : أيوب – أمثال – جامعة .
3 – أسفار نبوية وعددهم 17 وتقسيمهم كالتالى :
أ – أسفار الأنبياء الكبار وعددهم 5 : أشعياء – أرميا – مراثى أرميا – حزقيال – دانيال .
ب – أسفار الأنبياء الصغار وعددهم 12 : هوشع – يوئيل – عاموس – عوبديا – يونان – ميخا – ناحوم – حبقوق – صفنيا – حجى – زكريا – ملاخى .
ثانياً : العهد الجديد 27 سفراً :
1 – أسفار تاريخية وعددهم 5 كالتالى :
أ – البشائر الأربعة أو الأناجيل الأربعة : متى – مرقس – لوقا – يوحنا .
ب – سفر أعمال الرسل .
2 – أسفار عقائدية وعددهم 21 وتقسيمهم كالتالى :
أ – أسفار بوليسية وعددهم 14 : رومية – كورنثوس الأولى – كورنثوس الثانية - غلاطية – أفسس – فيلبى – كولوسى – تسالونيكى الأولى – تسالونيكى الثانية - تيوثاوس الأولى – تيموثاوس الثانية - تيطس – فليمون – عبرانيين .
ب – رسائل عامة وعددهم 7 : يعقوب – بطرس الأولى – بطرس الثانية – يوحنا الأولى – يوحنا الثانية – يوحنا الثالثة – يهوذا .
3 – أسفار نبوية : رؤيا يوحنا اللاهوتى .
* تعريفات هامة جداً :-
الكتاب المقدس : هو كتاب اللـه الوحيد الموحى به من اللـه والمعصوم من كل خطأ وهو دستور الحياة والذى به يتحدد الإيمان وتقاس به الأعمال .
كلمة الموحى به : الأصل اليونانى للكلمة المترجمة ( موحى به ) ( 2تى 3 : 16 ) وتعنى حرفياً متنفس به أو مستمد نفسه من اللـه ومعنى ذلك أن الكلمة تحمل فكر وقصد وقلب اللـه .
كلمة العهد : تعنى معاهدة أو ميثاق أو إتفاق بين شخصين أحدهما الرب نفسه .
العهد القديم : هو عهد اللـه مع إبراهيم ومع نسله إبتداء من إسحق ( تك 17 : 18 ، 21 ) وهذا الوعد يتضمن : -
1 – البركة فى النسل (تك17 : 2 )
2 – إمتلاك أرض الموعد ( تك 15 : 8 )
3 – هو عهد أبدى ( تك 17 : 7 )
4 – كان هذا العهد مبنى على الذبيحة التى إجتاز الرب بين قطعها وكان المفروض أن طرفا العهد يجتازون معاً ولكن الرب كان يعلم أن هذا الشعب سيكون غير أمينا لهذا العهد فإجتاز الرب وحده ( تك 15 )
5 – كانت علامة هذا العهد هو الختان ( تك 17 : 10 )
6 – إمتد هذا العهد فقد رش موسى الخيمة بدم العهد ( عب 9 : 19 – 21 )
العهد الجديد : هو العهد الذى صنعه الرب مع كل من يؤمن بابنه يسوع المسيح من خلال ذبيحة الابن المبارك وقد قال المسيح فى العشاء الأخير عن الكأس ( هذا هو دمى الذى للعهد الجديد ) (مت26 : 28) وقد قال رسول العبرانيين عن هذا الدم ( دم العهد عب 10 : 29 )
* اسماء كلمة اللـه :
أولاً : اسماء كلمة اللـه فى مزمور 119 :-
1- كلامك : بم يزكى الشاب طريقه بحفظه إياه حسب كلامك ( ع9 )
2- شريعتك : إكشف عن عينى فأرى عجائب من شريعتك ( ع18 )
3- وصاياك : غريب أنا فى الأرض لاتخف عنى وصااياك ( ع19 )
4- أحكامك : إخترت طريق الحق جعلت أحكامك قدامى ( ع30 )
5- شهاداتك : أمل قلبى إلى شهاداتك لا إلى المكسب ( ع36 )
6- فرائضك : صالح أنت محسن علمنى فرائضك ( ع68 )
7- قولك : أعضدنى حسب قولك فأحيا ولاتخزنى من رجائى ( ع 116 )
ثاتياً : اسماء العهد القديم فى العهد الجديد :-
1 – الكتب : فتشوا الكتب لأنكم تظنون أن لكم فيها حياة أبدية ( يو15 : 39 )
2 – المكتوب : ... ولايمكن أن ينقض المكتوب ( يو 10 : 35 )
3 – أقوال اللـه : ... فلأنهم إستؤمنوا على أقوال اللـه ( رو 3 : 2 )
4 – الكتب المقدسة : وإنك منذ الطفولية تعرف الكتب المقدسة ( 2تى 3 : 15 )
5 – الكتاب : كل الكتاب هو موحى به من اللـه ( 2تى 3 : 16 )
6 – كلمة اللـه : لأن كلمة اللـه حية وفعالة ( عب 4 : 12 )
7 – الكلمة النبوية : وعندنا الكلمة النبوية وهى أثبت ( 2بط 1 : 19 )
ثالثاً : اسماء الإنجيل فى العهد الجديد :-
1 – الإنجيل:إذهبوا إلى العالم أجمع وأكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها ( مر 16 : 15 )
2 – إنجيل اللـه:بولس عبد ليسوع المسيح المدعو رسولاً المفرز لإنجيل اللـه ( رو 1 : 1 )
3 – إنجيل المسيح:لأنى لست أستحى بإنجيل المسيح لأنه قوة اللـه للخلاص( رو 1 : 16 )
4 – إنجيل مجد اللـه:حسب إنجيل مجد اللـه المبارك الذى اؤتمنت أنا عليه ( 1تى 1 : 11 )
5 – إنجيل مجد المسيح:إله هذا الدهر قد أعمى أذهان غير المؤمنين لئلا تضيئ لهم إنارة إنجيل مجد المسيح ( 2كو 4 : 4 )
6 إنجيل الخلاص:الذى فيه أنتم أيضاً إذ سمعتم كلمة الحق إنجيل خلاصكم ( أف 1 : 13 )
7 – إنجيل السلام:وحاذين أرجلكم بإستعداد إنجيل السلام ( أف 6 : 15 )
الكتاب المقدس لازم فى كل الظروف :
1 – فى الحزن ( يو14 ) 2 – لما يخذلك الناس ( مز 27 )
3 – عندما تخطئ ( مز 51 ) 4 – أهمية بيت الرب ( مز 84 )
5 – مقياس المسيحى الحقيقى ( مت 5 ) 6 – تعريف المتدين ( يع 1 : 19 – 27 )
7 – لتقوية الإيمان ( عب 11 ) 8 – إذا حاربك العالم ( مز 91 )
9 – لكى تتشجع ( يش 1 ) 10 – لكى تمتلئ باليقين ( رو 8 )
11 – عند السفر ( مز 121 ) 12 – تعريف المسيحى(2كو 5 : 15 – 19)
13 – عظمة المحبة ( 1كو 13 ) 14 – عند الخطر ( مز 91 )
15 – فى الشك ( مز 139 ) 16 – قى الخوف ( مز 23 )
17 – عندما ننسى إحسانات اللـه ( مز 103 ) 18 – الربح الحقيقى (مر10 :17– 31 )
19 – دعوة اللـه العظمى ( أش 55 ) 20 – الصلاة الحقيقية ( لو 11 : 1 – 13 )
21 – الصوم الحقيقى ( أش 58 : 1 – 12 ) 22 – لمعاملة الناس ( رو 12 )
23 – لإكتشاف سر السعادة ( كو3 : 12 – 17 ) 24 – لكى تتعزى ( 1تس4 : - 7 )
25 – لكى تفرح ( فى 4 : 4 – 7 )
صفات كلمة اللـه :
1. كاملة : ناموس الرب كامل يرد النفس ( مز7:19)
2. صادقة : شهادات الرب صادقة ( مز7:19)
لأنه يجب أن يكون الاسقف ...ملازماً للكلمة الصادقة ( تي 9:1 )
3. مستقيمة: وصايا الرب مستقيمه ( مز8:19)
4. صالحة : لم تسقط كلمه من جميع الكلام الصالح ....( يش 45:21)
وأعطيهم أحكاماً مستقيمة وشرائع صادقة _ فرائض ووصايا صالحة ( نح 13:9)
5. حقة : أحكام الرب حقة (مز9:19) كلامك هو حق( يو17:17)
6. عادلة : احكام الرب عادلة كلها (مز9:19)
عادلة شهاداتك (مز144:119)
حق وعادلة هي أحكامك (رؤ16 : 7)
7. ثابتة :إلي الأبد يارب كلمتك مثبتة في السموات (مز119 : 89)
شهاداتك ثابتة جداً (مز93 : 5)
8. عظيمة : قد عظمت كلمتك علي كل اسمك (مز138 : 2)
9. حية : لأن كلمة اللـه حيه وفعالة (عب 4 : 12)
10. روح وحياة : الكلام الذي أكلمكم به هو روح وحياة (يو 6 :63)
11. لا تزول : ولكن كلامي لا يزول (مر 13 :31) (مت 24 :35)
12. نقية : كل كلمة من اللـه نقيه (أم 30 : 5) كلام الرب كلام نقي (مز 12: 6)
13. واسعة : لكل كمال رأيت حداً أما وصيتك فواسعة جداً (مز119 :96)
14. أمينة : أعمال يديه أمانة وحق كل وصاياه أمينة (مز 111: 7)
15. لجه عظيمة : وأحكامك لجه عظيمة (مز36 :6 )
16. لا ترجع فارغة : هكذا تكون كلمتي التي تخرج من فمي لا ترجع إلىّ فارغة (أش 55)
17. لابد أن تتم : أنا ساهر علي كلمتي لأجريها (أر 1 :12)
18. طيبة : لأن أحكامك طيبة (مز 119 :39)
19. ليست ثقيلة : ووصياه ليست ثقيلة (1يو 5: 3)
20. طاهره : أمر الرب طاهر ينير العينين (مز 19 :8)
21. لا تنقد : لايمكن أن ينقد المكتوب (يو10 :35)
22. باقية للأبد : مولدين ثانيةً ... بكلمة اللـه الحيه الباقية إلي الابد (1بط 1: 23)
إصحاحات شهيرة :
الموضوع
الشاهد
الموضوع
الشاهد
1- سقوط الأنسان
تك 3
2- الطوفان
تك 7
3- تقديم اسحق
تك 22
4- بيع يوسف
تك 37
5- بركة يعقوب للأسباط
تك 49
6- العليقة ودعوة موسي
خر 3
7- خروف الفصح
تك12
8- ترنيمة العبور
خر 15
9- الوصايا العشره
خر 20
10- الذبائح الخمسة
لا 1-7
11- تطهير الأبرص
لا13, 14
12- الأعياد السبعة
لا23
13- شريعة النذير
عد 6
14- البركة واللعنة
تث 28
15- بركة موسي للأسباط
تث33
16- سقوط أسوار أريحا
يش6
17- حياة جدعون
قض6-8
18- حياة شمشون
قض13-16
19- كلام الرب لصموئيل
1صم3
20- داود وجليات
1صم17
21- خطية داود
2صم11, 12
22-داؤد يعد الشعب
1صم 24
23 – صلاة سليمان وتدشين الهيكل
1مل8
24 – رحبعام ومشورة الأحداث والشيوخ
1مل 12
25 – ذبيحة إيليا
1مل18
26 – صعود إيليا
2مل 2
27 – شفاء نعمان السريانى
2مل5
28 – صلاة عزرا
عز 9
29 – ترميم أسوار اورشليم
نح3
30 - صلاة اللاويين
نح9
31 – نجاة إستير
إس6
32 – تجربة أيوب
أى1 ،2
33 – رد سبى أيوب
أى42
34 – الرجل المطوب
مز1
35 – لماذا إرتجت الأمم ؟
مز2
36 – من هو الإنسان ؟
مز8
37 - الآم المسيح
مز22
38 – مزمور الراعى
مز23
39 – أمجاد القيامة
مز24
40 – الرجل المنتظر الرب
مز40
41 – مزمور الإعتراف
مز51
42 – غيرة آساف
مز73
43 – ستر العلى
مز91
44 – إحسانات اللـه
مز 103
45 – المسيح على رتبة ملكى صادق
مز110
46 – كلمة اللـه
مز119
47 – أرفع عينى إلى الجبال
مز121
48 – سكنى الإخوة معاً
مز133
49 – إختبرنى يااللـه
مز139
50 – هللويا سبحوا اللـه
مز150
51– المرأه الأجنبية
أم 6
52 – المرأة الفاضلة
أم 31
53 – نصيحة للشباب
جا12
54– اختبار العروس
نش 5
55- الحكمة
أم8
56 – رؤية السيد الرب
أش6
57 – ملك بابل رمز للشيطان
أش14
58 – وحى على مصر
أش19
59 – المسيح المتألم
أش53
60 – الصوم الحقيقى
أش 58
61 – دعوة أرميا
أر1
62 – منطقة الكتان
أر13
63 – بيت الفخارى
أر18
64 – بيت الركابيين
أر35
65 – وصف العرش
حز1
66 – تشبيه إسرائيل بطفلة
حز16
67 – رئيس صور رمز للشيطان
حز28
68 – العظام اليابسة
حز37
69 – المياه الغزيرة
حز47
70 –الفتية الثلاثة
دا 3
71 – دانيال فى جب الإسود
دا 6
72 – صلاة دانيال
دا 9
73 – سكب الروح القدس
يؤ2
74 – المظالم الإجتماعية
عا5
75 – هروب يونان
يون1
76 – صلاة حبقوق
حب3
77 – تشجيع بناء بيت الرب
حج2
78 – الثياب القذرة
زك 3
79 – دخول المسيح اورشليم
زك9
80 – العشور
ملا3
81 – نسب المسيح من يوسف
مت1
82 – المجوس
مت2
83 – الموعظة على الجبل
مت5 -7
84 - أمثال ملكوت السموات
مت13
85 – الويلات للكتبة والفريسيين
مت23
86 – علامات المجيئ
مت24
87 – الخروف والدرهم والابن الضال
لو15
88 – الراعى الصالح
يو10
89 – إقامة لعازر
يو11
90 – صلاة المسيح الشفاعية
يو17
91 – حلول الروح القدس
أع2
92 – خطاب إستفانوس
أع7
93 – مقابلة يسوع مع شاول
أع 9
94 – بيت كرنيليوس
أع10
95 – بولس فى فيلبى
أع16
96 – الأمم أخطأوا
رو1
97 – اليهود أخطأوا
رو2
98 – دستور الحياة المسيحية
رو12
99 – الزواج
1كو7
100 – المواهب الروحية
1كو12
101 – المحبة
1كو 13
102 – تشغيل المواهب
1كو14
103 – قيامة المسيح والمؤمنين
1كو15
104 – نعمة العطاء
2كو8
105 – الحرية وثمر الروح
غل5
106 – سلاح اللـه الكامل
أف6
107 – المجيئ الثانى
2تس2
108 – الأساقفة والشمامسة
1تى3
109 – أبطال الإيمان
عب 11
110 – الكنائس السبعة
رؤ2 ،3
111 – الوحش والنبى الكذاب
رؤ13
112 – الملك الألفى
رؤ20
شجرة عائلة الأنبياء
الفصل السابع : نظرة عامة على أسفار العهد القديم التاريخية
1 – سفر التكوين :-
* التقسيم الرئيسى : ا – التاريخ المبكر للجنس البشرى 1 – 11
ب – تاريخ عشيرة إبراهيم 12 – 50
* التقسيم الفرعى : 1 – 2 الخلق 3 – 5 السقوط 6 – 9 الطوفان
10 -11بداية الأمم 12-20 إبراهيم 21-26 إسحق
27- 36 يعقوب 37- 50 يوسف
2 – سفر الخروج :-
* التقسيم الرئيسى : أ – الفداء من عبودية مصر 1 – 18
ب – عند جبل سيناء 19 – 40
* التقسيم الفرعى : 1 العبودية 2-4 المخلص 5- 10 الضربات
11- 13 الفصح 14- 18 العبور 19- 24
الناموس 25- 40 الخيمة والكهنوت
3 – سفر اللاويين :-
* التقسيم الرئيسى : أ – التقرب إلى اللـه 1 – 10
ب – التطهير الطقسى وقداسة شعب اللـه 13- 19
جـ – الأعياد والمواسم والنذور 23 – 27
* التقسيم الفرعى : 1- 7 وصف الذبائح 8- 10 وصف الكهنوت
11- 16 التطهير 17- 22 قداسة شعب اللـه
23- 25 المواسم والأعياد 26 إنذار اللـه لشعبه 27 النذور
4 – سفر العدد :-
* التقسيم الرئيسى : ا – من سيناء إلى قادش برنيع 1 – 12
ب– من قادش والعودة إلى قادش 13 – 19
ج– من قادش إلى الأردن 20 – 36
* التقسيم الفرعى : 1– 8 إحصاء الأسباط وأماكنهم
9 – 10 السحاب 11 تذمر الشعب 12 – 14 التجسس
15 – 16 قورح 17 عصا هارون 20 خطية موسى
21 الحية النحاسية 33 ملخص الرحلة
5 – سفر التثنية :-
* التقسيم الرئيسى : أ– ثلاثة خطابات لموسى 1 – 30 .
ب – نهاية حياة موسى 31 – 34
* التقسيم الفرعى : 1 –4 إستعراض الماضى 5 -26 تلخيص الناموس
27 – 30 تأسيس العهد 31 أمر كتابة التوراة 32 نشيد موسى
33 بركة موسى 34 موت موسى
6 – سفر يشوع :-
* التقسيم الرئيسى : أ – غزو الأرض 1 – 12
ب – تقسيم الأرض 13 – 24
* التقسيم الفرعى : 1 – 5 الإعداد للغزو 6 – 8 غزو أريحا وعاى
9 – 10 غزو الجنوب 11 – 12 غزو الشمال
7 – سفر القضاه :-
* التقسيم الرئيسى : أ – تاريخ القضاه 1 – 16
ب – الفوضى الدينية والمدنية 17 – 21
* التقسيم الفرعى : 13 قاضى ( 12 رجل وإمرأة ) – خطية – عقاب – توبة – خلاص
8 – سفر راعوث :-
* التقسيم الرئيسى : أ – راعوث تتخذ قرارها ص 1
ب – راعوث تلتقط فى الحقل ص2
جـ – راعوث تطالب بحقها ص3
د – راعوث تكافأ ببوعز ص4
* التقسيم الفرعى : قصة حدثت فى زمن القضاة
9 – سفر صموئيل الأول :-
* التقسيم الرئيسى : أ – صموئيل آخر القضاة 1 – 8
ب – شاول أول الملوك 9 – 31
* التقسيم الفرعى : مسح داود ملكاً ص16
10 – سفر صموئيل الثانى :-
أ – داود يملك على يهوذا فى حبرون1-4
ب – داود ملك على كل إسرائيل فى اورشليم 5-24
11 – سفر الملوك الأول :-
أ – ملك سليمان ص 1 – 11
ب – ملوك المملكة المنقسمة ص 12 – 22
12 – سفر الملوك الثانى :-
أ – تتابع الملوك حتى سبى إسرائيل ص1 – 17
ب – تتابع الملوك حتى سبى يهوذا ص 18 – 25
13 – سفر أخبار الأيام الأول :-
أ – بيان سلسلة النسب ص1 – 9
ب – ملك داود ص10 – 29
14 –سفر أخبار الأيام الثانى :-
أ – ملك سليمان ص 1 – 9
ب – ملوك يهوذا حتى السبى البابلى ص 10 – 36
15 – سفر عزرا :-
أ – الرجوع بقيادة زربابل ص1 – 6
ب – الرجوع بقيادة عزرا ص 7 – 10
16 – سفر نحميا :-
أ – مجيئ نحميا وبدء إعادة بناء السور ص1 – 7
ب – النهضة الروحية ص 8 – 10
جـ – تدشين السور ص 11 – 13
17 – سفر أستير :-
أ – كيف صارت أستير ملكة ؟ ص 1 – 2
ب – تآمر هامان وفشله ص 3 – 7
جـ – كيف وصل مردخاى إلى مركز رفيع بالمملكة ؟ ص8 – 10
* * تاريخ العهد القديم * *
الشخصيات البارزة
الأحداث البارزة
التواريخ الهامة
آدم
الخلق والسقوط
نوح
الطوفان والأمم
إبراهيم
دعوة إبراهيم والوعد
1920 ق م
إسحق
ولادة ابن الموعد
1896 ق م
يعقوب
إسرائيل والأسباط
1836 ق م
يوسف
النزول إلى مصر
1706 ق م
موسى
الخروج من مصر – الشريعة
1490 ق م
يشوع
دخول أرض الموعد
1450 ق م
القضاة
عصر القضاة
مدة 400 سنة
شاول
بداية عصر الملوك
1050 ق م
داود
مسح داود ملكا
1010 ق م
سليمان
تدشين هيكل سليمان
970 ف م
يربعام – رحبعام
إنقسام المملكة
930 ق م
شلمناصر – نبوخذنصر
سبى آشور – سبى بابل
722 ق م – 588 ق م
كورش وزربابل وعزرا
رجوع اليهود بأمر كورش
536 ق م
نحميا وأرتحشستا
بناء سور اورشليم
455 ق م
الفصل الثامن
أولاً : ملوك إسرائيل :
اسم الملك
سنوات الملك
التاريخ ق م
الشاهد الكتابى
الحالة الروحية
يربعام الأول
22سنة
931-910
1مل12: 15
شرير
ناداب
سنتين
910-909
1مل15: 25
شرير
بعش
24سنة
909-886
1مل15: 27
شرير
أيله
سنتين
886-885
1مل16: 8
شرير
زمرى
7 أيام
885
1مل16 : 9
شرير
عمرى
12سنة
885-874
1مل16 : 17
شرير
آخاب
22 سنة
874-852
1مل16 : 29
شرير
أخزيا
سنتين
852-850
1مل22 : 4
شرير
يهورام
8سنوات
850-842
2مل3 : 1
شرير
ياهو
28سنة
842-814
2مل9 :2
شرير
يهوآحاز
17سنة
816-800
2مل13 : 1
شرير
يهوآش(يوآش)
16سنة
800-785
2مل13 : 10
شرير
يربعام الثانى
41سنة
785-745
2مل14 :16
شرير
زكريا
11شهر
745-744
2مل14 :29
شرير
شلوم
شهر
744
2مل15 : 10
شرير
منحيم
10سنوات
744-735
2مل15 : 14
شرير
فقحيا
سنتين
735-734
2مل15: 22
شرير
فقح
4سنوات
734-730
2مل15: 25
شرير
هوشع
6سنوات
730-722
2مل15 : 30
شرير
ثانياً :ملوك يهوذا
اسم الملك
سنوات الملك
التاريخ ق م
الشاهد الكتابى
الحالة الروحية
رحبعام
17سنة
931-915
1مل12: 1
شرير
أبيام
3سنوات
915-912
1مل15: 1
شرير
آسا
41سنة
912-874
1مل15: 9
صالح
يهوشافاط
25سنة
875-850
1مل22: 41
صالح
يهورام
8سنوات
850-843
1مل22: 5
شرير
أخزيا
سنة
843-842
2مل8: 24
شرير
عثليا
6سنوات
842-836
2مل11: 1
شريرة
يوآش
40سنة
836-797
2مل11: 4
صالح
أمصيا
29سنة
799-771
2مل14: 1
صالح
عزيا(عزريا)
52سنة
785-734
2مل15: 1
صالح
يوثام
16سنة
751-726
2مل15: 32
صالح
أحاز
16سنة
736-721
2مل15: 38
شرير
حزقيا
29سنة
721-693
2مل18: 1
صالح
منسى
55سنة
693-639
2مل21: 1
شرير
آمون
سنتين
639-638
2مل21: 19
شرير
يوشيا
31سنة
608-638
2مل22: 1
صالح
يهوآحاز
3 أشهر
608
2مل23: 31
شرير
يهوياقيم
11سنة
597-608
2مل23: 36
شرير
يهوياكين
3 أشهر
597
2مل24: 6
شرير
صدقيا
11سنة
587-597
2مل24: 17
شرير
الأنبياء فى الفترة من سنة 785- 400 خلال سبى إسرائيل ويهوذا
أولاً : فترة ما قبل السبى :-
اسم النبى
سنوات النبوة
الملوك المعاصرين
غاية السفر
المملكة
يونان
745-785
يربعام الثان
اللـه لليهود والأمم
الشمالية
عاموس
746-760
يربعام الثان – عزيا
التأديب
الشمالية
هوشع
722- -750
يربعام الثانى – عزيا وأحاز وحزقيا
هلم نرجع للرب
الشمالية
أشعياء
680-734
عزيا ويوثام وأحاز وحزقيا
القدوس المخلص
الجنوبية
ميخا
701-740
يوثام وآحاز وحزقيا
من هو مثلك غافر الإثم ؟
الشمالية
ثانياً : فترة بين سبى إسرائيل ويهوذا :-
اسم النبى
سنوات النبوة
الملوك المعاصرين
غاية السفر
المملكة
ناحوم
623
حزقيا
نهاية الأشرار
الجنوبية
صفنيا
630
يوشيا
الإله الغيور
الجنوبية
أرميا
586-626
يوشيا ويهوياكين
ويكنيا وصدقيا
تأديب الرب
الجنوبية
حبقوق
605
يهوياقيم
الحوار مع اللـه
الجنوبية
ثالثاً : فترة أيام السبى :-
اسم النبى
سنوات النبوة
الملوك المعاصرين
غاية السفر
المملكة
دانيال
537-605
نبوخذنصر، بيلشاصر
إدانة الظلمة بالنور
الجنوبية
حزقيال
570-593
داريوس المادى وكورش
مجد الرب
الجنوبية
رابعاً : مابعد السبى :-
اسم النبى
سنوات النبوة
الملوك المعاصرين
غاية السفر
المملكة
حجى
520
داريوس
بناء بيت الرب الداخلى
الجنوبية
زكريا
518-520
داريوس
غيرة اللـه
الجنوبية
عوبديا
450
لم يعد لهم ملك
كما فعلت يفعل بك
الجنوبية
ملاخى
450
لم يعد لهم ملك
محبة اللـه العملية للبشر
الجنوبية
يوئيل
400
لم يعد لهم ملك
يوم الرب
الجنوبية
نظرة إجمالية مختصرة للفترة من 404 ق م – 4 ب م
* ملحوظة : التواريخ المذكورة تقريبية .
الفترة الزمنية
اسم الملك
تحت حكم
404-359
أرتحشستا الثانى
الفرس
359-336
أرتحشستا الثالث
الفرس
336-333
داريوس الثالث
الفرس
* ومدة هذة الفترة 70 سنة
* مع أن كورش سمح لليهود بالتردد لبلادهم إلا أنه لم يستخدم الإستغلال السياسى بل كان يعين لهم الحاكم (7 ،5 : 14 – 15 )
333-323
الإسكندر الأكبر
اليونان
323-285
بطليموس الأول
البطالمة اليونان
285- 247
بطليموس الثانى
البطالمة اليونان
247-222
بطليموس الثالث
البطالمة اليونان
222-205
بطليموس الرابع
البطالمة اليونان
205-198
بطليموس الخامس
البطالمة اليونان
198-187
أنطيوخس الثالث
السلوقيين اليونان
187-175
سلوقس الرابع
السلوقيين اليونان
175-164
أنطيوخس الرابع
السلوقيين اليونان
164-162
أنطيوخس الخامس
السلوقيين اليونان
162-153
ديموتريوس
السلوقيين اليونان
153-143
الإسكندر
السلوقيين اليونان
* ومدة هذه الفترة 190 سنة
* 1 – الإسكندر الأكبر عامل اليهود برفق وسمح لهم بحرية العبادة ونشر الثقافة اليونانية ونشر اللغة اليونانية التى ظلت 18 قرن حتى 500 م حيث حلت محلها .
2 – البطالمة أو البطالسة من مصر : كان اليهود. يحيون فى أمن ورخاء وأذن لهم ببناء المجمع وإنتشرت ديانتهم فى جميع البلاد المختلفة وقت الترجمة اليونانية للكتاب المقدس
3 – السلوقيين من سوريا : إبتدأ عصر الشهداء فى إسرائيل خاصة فى حكم أنطيوخس الرابع الذى أبطل الذبيحة والسبت والأعياد وأقام تمثال أزيوس فى الهيكل فنجسه .
143-134
سمعان المكابى
المكابيين
134-104
يوحنا ميركابى الأول
المكابيين
104-103
أرسطوبولس الأول
المكابيين
103-76
إسكندر بانوس
المكابيين
76- 67
الكسندرا
المكابيين
67-63
أرسطوبولس الثانى
المكابيين
* مدة هذه الفترة 80 سنة
* قامت الثورة المكابية سنة 166 كرد لما فعله أنطيوخس الثانى بقيادة يهوذا المكابى .
إبتدأ هذا العصر من سمعان المكابى وحصل اليهود على إستقلالهم التام لمدة 80 عام .
خلال هذه الفترة كان الحكم من نصيب اسرة المكابيين ( أخ أو ابن أو الزوجة )
63-42
هيركاتس الثانى
الرومان
42-40
هيروس وخزائيل
الرومان
40-37
أنتيخوس ، أرسطوبولس الثانى
الرومان
37-4
هيرودس الكبير
الرومان
* مدة هذه الفترة 60 سنة .
* فى سنة 63 إنقسم اليهود إلى فريقين . فريق يؤيد أرسطوبولس الثانى وفريق يؤيد هيركانس الثنى وحصلت روما بقيادة يوسابى الذى ناصر هيركانس وبدأت السيطرة الرومانية التى ظلت حتى القرن السابع الميلادى .
التخطيط التاريخى لأهم أحداث العهد القديم
السنة
الحدث
السنة
الحدث
2199
مولد إبراهيم
848
اليشع يتنبأ فى إسرائيل
2092
إبراهيم يدخل كنعان
835
يوآش يملك على يهوذا
2066
مولد إسحق
875
إيليا يتنبأ فى إسرائيل
2006
مولد عيسو ويعقوب
793
يونان يصبح نبياً
1929
هروب يعقوب إلى حاران
753
هوشع يصبح نبياً
1915
مولد يوسف
740
أشعياء يصبح نبياً
1898
بيع يوسف عبداً
722
سقوط إسرائيل
1885
يوسف يحكم فى مصر
715
حزقيا يصبح ملكاً
1805
موت يوسف
701
سنحاريب يحاصر إسرائيل
1526
مولد موسى
940
يوشيا ملكاً على يهوذا
1446
الخروج من مصر
627
إرميا يتنبأ
1445
إعطاء الوصايا العشر
621
تدمير نينوى عاصمة آشور
1406
دخول الشعب كنعان
605
سبى دانيال إلى بابل
1375
بدء حكم القضاة فى إسرائيل
586
بابل تستولى على يهوذا
1209
دبوره قاضية لإسرائيل
562
موت نبوخذنصر
1192
جدعون قاضياً
539
سقوط بابل على يد كورش
1105
مولد صموئيل
537
عودة أول اليهود من السبى
1075
صموئيل قاضياً لإسرائيل
516
إكمال هيكل اورشليم
1050
شاول ملك لإسرائيل
479
أستير ملكة على فارس
970
سليمان ملك على إسرائيل
458
عودة عزرا لإورشليم
959
بناء الهيكل فى اورشليم
445
نحميا يبنى سور اورشليم
930
إنقسام مملكة إسرائيل
430
ملاخى يتنبأ
874
آخاب ملك على إسرائيل
التخطيط التاريخى لأهم أحداث العهد الجديد
السنة
الحدث
السنة
الحدث
390 ق م
الآرامية بدل العبرية لليهود
29،30 ميلادية
صلب المسيح وصعوده ويوم الخمسين وتأسيس الكنيسه
165 ق م
يهوذا المكابى يبدأ الثورة ضد أنطيوخس الرابع
35 ميلادية
تجديد بولس وهو فى طريقه إلى دمشق
149 ق م
تدشين هيكل اورشليم فى عهد أنطيوخس
40 ميلادية
تعين هيرودس أغريباس ملكاً على اليهودية
37 ق م
الرومان يعينون هيرودس الكبير ملكاً على اليهودية
46 ميلادية
بولس يبدأ رحلته التبشيرية الأولى
35 ق م
مولد القديسة المطوبة العذراء مريم
57 ميلادية
بولس يكتب رسالته إلى رومية ويسجن فى قيصرية
20 ق م
هيرودس الكبير يشرع فى إعادة بناء الهيكل فى اورشليم
59 ميلادية
رحلة بولس إلى روما
5 ق م
ميلاد الرب يسوع المسيح
60 ميلادية
بولس يكتب رسائل السجن
4 ميلادية
وفاة هيرودس الكبير
62 ميلادية
إطلاق سراح بولس من السجن
5 ميلادية
مولد الرسول بولس
67 ميلادية
إستشهاد بولس
6 ميلادية
اليهودية تصبح مقاطعة رومانية
70 ميلادية
تدمير الرومان لإورشليم
26 ميلادية
يوحنا المعمدان يبدأ خدمته وبيلاطس البنطى يعين حاكماً
73 ميلادية
إنتحار990 يهودياً فى مأساة أثناء الهجوم الرومانى
26 ،27 ميلادية
بداية خدمة المسيح الجهارية
95 ميلادية
الرسول يوحنا يكتب سفر الرؤيا
* الطير والحيوان فى عالم الكتاب المقدس
إن بلاد فلسطين غنية بطيرها فهى موطن صالح للطيور ومعبر مهم للمهاجرة منها ويتجلى ذلك فى الكتاب المقدس حيث يذكر لنا أنواعاً مختلفة منها يصعب تحديد بعضها من اسمائها العبرية ونذكر هنا الأنواع المعروفة منها .
أما الحيوانات التى نذكرها هنا فهى الحيوانات التى أكثر الكتاب المقدس من الحديث عنها :
1 – طائر اللقلق :
يعبر طير اللقلق الأبيض منه والإسود بلاد فلسطين من شمال أفريقيا ومن الجزيرة العربية ويذكره إرميا بالقول اللقلق فى السموات يعرف ميعاده أما شعبى فلا يعرف ( إر8 : 7 )
2 – طائر البوم :
نسر البوم أضخم أنواع البوم التى تقطن فلسطين . إن محل سكن البوم هو مثال للخراب حسب ماجاء بالكتاب المقدس (مز102 : 6 )
3 – النسور :
يطلق هذا الاسم فى الكتاب المقدس على عدد من الطيور الكواسر من هذه الطيور مايحوم فى الهواء ليقفز على الجثث وسميت الكواسر فى (مت 24 : 28 ) ( أش40 : 31 ) (مز103 )
4 – طائر الحجل :
يطلق هذا الاسم ربما على ثلاثة أنواع منه الحجل الضخم وحجل البرية والحجل الأسود . النوع الأول منه ماهر جيداً فى الإختباء بحيث أنه يسمع أكثر مما يرى والحجل طائر نموذجى
( 1صم 26 : 20 )
5 - طائر الحمام واليمام :
طيور مهمة ومألوفة أكثر من جميع الطيور المذكورة فى الكتاب المقدس ولما كان الفرد لا يستطيع أن يقدم ذبيحة من الخراف أو الماعز كانوا يقدمون زوجاً من الحمام . والحمام طائر أليف يربى فى البيوت وعلى السطوح وتقطن أنواع كثيرة منه فى فلسطين وأنواع تزورها شتاءاً
6 – الحيات :
يوجد فى الكتاب المقدس أربع كلمات عبرية وكلمتان يونانيتان تطلق على الحيات والأفاعى وتوجد فى فلسطين أنواع مختلفة معظمها غير سامة ويذكر الكتاب المقدس بعض هذه الأنواع فى سفر العدد 21
7 – العقارب :
مشهورة بلدغتها التى تشل حركة يد فريستها ويوجد إثنا عشر نوعاً من العقارب فى فلسطين لانوعاً منها يمكن أن يقتل إنسان سليم الصحة لكن لدغة العقرب مؤلمة ومؤذية .
8 – الضوارى :-
الأسد وذذالب والذئب والثعلب وابن آوى كانت السباع منتشرة فى فلسطين والبلدان المجاورة فى أزمنة العهد القديم وتشكل خطر على الناس وعلى الضوارى أمثالها وقل وجودها فى زمن العهد الجديد . عاشت السباع فى أدغال وادى الأردن بينما كان الدب السوارى يقطن المناطق الهضبية وغابات فلسطين تقتات الدياب بالفواكه والجذور وأوكار النحل والنمل والبيض وكل شئ وقد يقود الجوع الدب إلى خطف حمل من القطيع (1صم 17 : 34 )
وعلى الراعى عند العشاء الإنتباه جيداً من الذئاب الخاطفة وقد إستعمل الرب يسوع صورة مألوفة عندما شبه الأنبياء الكذبة يغيرون على قطيع شعبه بالذاب الخاطفة ( مت 7 : 15 )
- الثعالب وبنات آوى هى بنات عم الذئاب الصغار والثعلب ذلك الصياد المنفرد يسيل لعابه عند رؤية الأثمار وهو يشكل تهديداً للكروم أما بنات آوى فتخرج للصيد مجموعات لا فرادى وهى تنشط فى الليل وتقتات على القمامة وشمشون استعمل بنات آوى لا الثعالب فى حرق زرع الفلسطينين ( قض 15 : 4 )
9 – الجمل أو الإبل :
إن الجمل المذكور فى معظم روايات العهد القديم هو الجمل ذو السنم الواحد أو الجمل العربى الذى لايشعر أنه فى بيته الا فى الصحارى الحارة لكن هذا لايعنى إن الجمل ذو السنمين غير معروف فى المنطقة . جاء عن ملك آشور شلمناصر الثالث أنه قبل منها جزية حوالى 850 ق م ثم جدال حول التاريخ الباكر للجمل ربما إبتدأ الناس يستعملون الجمال منذ زمن إبراهيم ثم شاع إستعمالها فى نهاية الألف الثانى ق م
يمكن للجمال أن تعيش بالقليل من الطعام فتبقى عدد من الأيام بلا ماء والجمل حيوان ثمين لسكان الصحارى وما يجاورها يمكنه فى الإستعمال العادى أن يحمل 180 كلغ فضلاً عن وزن راكبه .
10 – الغنم والماعز :
من المصادر الحيوية لإقتصاد الأمة والأفراد من أقدم العصور وجميعها مصدر لللحوم والألبان والثياب . كانت أوعية الماء تصنع من جلد الماعز وشعره يحاك أقمشة قوية للخيام والصوف المجدول من الغنم كان يغزل ويحاك أردية وأقمصة والغنم والماعز هم عماد الذبائح والقرابين التى كانت تقدم فى خيمة الإجتماع والهيكل .
الغنم ترعى العشب بينما يفضل الماعز قرض أوراق الشجر وتحاول الماعز تسلقها لتحظى بالأوراق الطرية ولأن الماعز تقضى على الشجيرات الداغلة التى تحفظ التربة ثابته فى سفوح التلال فقد سببت ضرراً هائل فى تعرية التربة فى أجزاء واسعة من الأراضى المقدسة .
تجول قطعان الغنم والماعز غالباً محاطة بحرية تحت مراقبة راعيها الذى يقيها شر السارقين والضوارى ويقودها إلى المراعى والمياه جامعاً الشارد منها والتائه عائشاً معظم الوقت معها عارفاً كل منها بفرده وهى تلبى ندائه انظر( يو 10 )
الموازين والمكاييل فى الكتاب المقدس
اولآً : الموازين والمكاييل فى العهد القديم :
- مع أن داؤد وحزقيال ( حز46 : 10 – 14 ) كليهم وضعا معايير أساسية معينة فإنها لم تكن ثابتة كان المشترى يحمل معايره فى كيس ( أم 16 : 11 ) لكى يتاكد من صحة وزن ما يبيعه التاجر وتكلمت كل من الشريعة والأنبياء بحزم من جهة صحة الموازين والمكاييل . إن المعايير الصحيحة عندما تطبق بشكل عام فى المعاملات بين الناس تكون دليل صالح لقياس الحالة الروحية فى الأمه .
أ– المكاييل :
1 – المواد الجافه :
قاب 1،2 لتر = 1،19 إيفه
غمر 3،3 لتر = 1،10 إيفه
كيل 3،7 = 1،3 إيفه
مكيال 5،8 لتر
إيفه 33 لتر
لثك 115 لتر = 5 إفات
حومر 220 لتر = 10 إيفات
2 – المواد السائلة :
لج 3 ، . لتر = 76 ، 1 بث
قاب 2 ، 1 لتر = 19 ، 1 بث
هين 8 ، 3 لتر = 6 ، 1 بث
بث 23 لتر
كر 230 لتر = 10 أبثاث
ب – الموازين :
جيرة 5 ، . جرام
شاقل 10 جرام == 20 جيرة
شاقل الملك 13 جرام
منا 500 جرام == 50 شاقل
وزنة 30 كجم
وزنة مضاعفة 60 كجم
جـ – المسافات والأطوال :-
أصبع 8 ، 1 = 9 ، 1 سم
كف 4 ، 7 = 6 ، 7 سم
شبر 22 =22 سم
الذراع 5 ، 44 = 52 سم
القصبة 267 = 210 سم = 6 أذرع
د – العملات :-
الفضة شاقل - 10 جرام
قسيطة هى عملة قيمتها غير معروفة .
المنا 50 شاقل
الوزنة 60 منا = 30 كج
* المكاييل والموازين والمسافات والعملات فى العهد الجديد
اولاً : المكاييل :
1 – المواد الجافة :
ثمنية 2 ، 1 لتر
كيل 3 ، 12 لتر
كر 525 لتر
2 – المواد السائلة :
بث 33 لتر
مطر 50 ، 29 لتر
ثانياً : الموازين :
وزنة 30 كج = 3000 شاقل
منا 500 جرام = 50 شاقل
ثالثاً :المسافات والأطوال :
الذراع 5 ، 44 = 52 سم
القامة 180 = 210 سم = 4 أذرع
القصبة 267 = 310 سم = 6 أذرع
غلوه 185 متر
الميل 1478 متر
سفر سبت 2000 ذراع حوالى كيلو متر واحد
مسيرة يوم 32 = 40 متر
رابعاً : العملات :
إستار عملة يونانية تعادل 4 درهم
درهم عملة يونانية تعادل 5 جرامات من الفضة تساوى دينار
دينار عملة رومانية تعادل درهم وهى اجرة عامل فى اليوم الواحد
منا عملة يونانية تعادل 100 دينار أو 30 شاقل
فلس عملة يهودية قليلة القيمة جداً
شاقل عملة يهودية يعادل إستار
الفضة تعادل درهم أو دينار وهى اجرة عامل فى اليوم الواحد
وزنه 60منا = 6000 دينار
